Abstract
This article has a twofold aim. First, it attempts to reconstruct and critically analyze arguments provided by Quentin Meillassoux, a contemporary French philosopher, for his central philosophical thesis: only contingency is necessary. By this thesis, Meillassoux means that the main property of the absolute – reality which is independent of thought – is a possibility to be otherwise. It leads Meillassoux to the relinquishing of the principle of a sufficient reason. He argues that everything – even the laws of nature – has no reason to be what it is or to preserve its identity and existence. Such an extreme statement, surprisingly, is a part of Meillassoux`s attempt to contest irrational fideism. Such fideism is legitimized by the philosophical view which Meillassoux calls “correlationism”. It is a model of all de-absolutizing philosophies which assert the inability of thought to know the thought-independent reality, thus undermining the possibility of rational knowledge of the world. Secondly, this article aims to identify and make clear a specific type of rationality in which Meillassoux elaborates his arguments. We call it the rationality of non-One and try to show that it can propose an alternative to the classical Western rationality, structured by the metaphor of the One. The rationality of non-One can be an essential tool in the intellectual defense of rational knowledge when such a type of knowledge is questioned and undermined both by philosophical arguments of correlationism and by different forms of irrationalism. Such rationality presents a non-unifying form of rational thinking that avoids some controversial elements of Western reason. At the same time, such rationality does not become irrational because it preserves the principle of non-contradiction and tries to be consistent with scientific, especially mathematical, knowledge.Article received 10.09.2019
Highlights
2006 року з’явилася книга сучасного французького філософа Квентіна Меясу «Après la fi nitude
За задумом Меясу, кореляціонізм має бути «найбільш економною і строгою з можливих моделей» антиабсолютизму (Meillassoux, 2012b, p. 1), строгою настільки, щоб аргумент, який здатен її спростувати, спростовував би тим самим будьяку історично відому критику претендування на знання абсолюту
Зокрема він намагається захистити її від посткантіанського кореляціонізму, тобто властивого багатьом типам філософії уявлення про те, що мислення не може вийти за межі себе і пізнати незалежне від себе буття
Summary
2006 року з’явилася книга сучасного французького філософа Квентіна Меясу «Après la fi nitude. З погляду кореляціонізму, парадигматичним прикладом якого є філософія Джорджа Барклі, метафізичний матеріалізм, як і будь-який «наївний» реалізм, несе у собі «прагматичну су перечність»: коли він стверджує, що знає реальність, якою вона є незалежно від мислення, реальність, про яку йдеться, – це реальність, саме як вона дана в мисленні Повернімося до аргументів кореляціонізму, які, на думку Меясу, він має застосувати для деабсолютизації будь-якої думки, тобто подолання будь-якої філософії, що претендує на знання абсолюту.
Talk to us
Join us for a 30 min session where you can share your feedback and ask us any queries you have