Abstract
El estudio del fenómeno de la profecía es tema de enorme relevancia y singularidad en el pensamiento judío medieval. Representa el fascinante punto de encuentro entre la inmanencia del intelecto humano y el mundo transcendente de la divinidad. Nuestro objetivo en el presente artículo es indagar en esta problemática, desde su comprensión como concepto teológico y como fenómeno intelectual de la conciencia con evidentes implicaciones epistemológicas. Lo haremos atendiendo a los prestamos e influencias de esta filosofía, fundamentalmente de los pensadores islámicos, y focalizando nuestra reflexión en las tres aportaciones que consideramos más significativas y relevantes a la cuestión de los pensadores judíos hispanos, las de Yehudá Haleví, Abraham ibn Daud y Maimónides.
Highlights
The phenomenon of prophecy is a significant topic with a relevant uniqueness in medieval Jewish thought
In Jewish tradition, prophecy was a form of intermediation between the divine and human
Our intention in this paper is to explore and understand this problem like a theological idea and like an intellectual phenomenon of consciousness with obvious epistemological implications
Summary
El estudio del fenómeno de la profecía es un tema de enorme relevancia y singularidad en el pensamiento judío medieval. Porque lo que la profecía o cualquier otro tópico significan para “el filósofo” en el Cuzary es delineado en la obra por el propio Haleví.[5] En lo referido exclusivamente a la profecía, el punto de vista ortodoxo judío representado por Haber-Haleví rechaza de plano la noción filosófica que analiza la experiencia profética en referencia al estado de conjunción con el Intelecto Activo, entendiéndola como la fase que sigue a esa conjunción, una fase en la cual el individuo alcanza el conocimiento de materias elevadas por vía de los sueños verídicos y las visiones: “y no es la profecía como afirman los filósofos, de un alma que se purificó en sus pensamientos y se ligó con el entendimiento agente, que llaman espíritu de la santidad, o con Gabriel, que lo ayudan y perfeccionan su entendimiento” (I: 87).
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