Abstract
En este artículo se analiza el fenómeno de la peregrinación a Santiago de Compostela como lugar santo y meta de peregrinaciones desde una perspectiva noruega. Además, la transformación de su papel y significado queda más claro desde un punto de vista histórico. En la época medieval, Santiago era una importante meta de peregrinación para los habitantes del Norte de Europa. Tras la reforma protestante y la division religiosa de Europa, Santiago ejemplificó los problemas y rechazos relacionados con las peregrinaciones y el mismo nombre de la ciudad se convirtió en algo peyorativo. Teniendo presentes estos antecedentes, se analiza el redescubrimiento actual de la peregrinación en Noruega y el papel que juega Santiago de Compostela como máximo ejemplo del renacimiento de las peregrinaciones en el mundo posmoderno actual. Se sostiene que la “rehabilitación” de Santiago y el nuevo interés por las peregrinaciones en Noruega han sido posibles gracias a la redefinición del concepto, que se ha dado a un nivel que podríamos considerar ideológico y se basa en recientes estudios empíricos del ámbito de las ciencias sociales realizados sobre el Camino de Santiago.
 
 [gl] Neste artigo analízase o fenómeno da peregrinación a Santiago de Compostela como lugar santo e meta de peregrinacións desde unha perspectiva norueguesa. Ademais, a transformación do seu papel e significado queda máis claro desde un punto de vista histórico. Na época medieval, Santiago era unha importante meta de peregrinación para os habitantes do Norte de Europa. Tras a reforma protestante e a division relixiosa de Europa, Santiago exemplificou os problemas e rexeitamentos relacionados coas peregrinacións e o mesmo nome da cidade converteuse en algo pexorativo. Tendo presentes estes antecedentes, analízase o redescubrimiento actual da peregrinación en Noruega e o papel que xoga Santiago de Compostela como máximo exemplo do renacemento das peregrinacións no mundo posmoderno actual. Sostense que a “rehabilitación” de Santiago e o novo interese polas peregrinacións en Noruega foron posibles grazas á redefinición do concepto, que se deu a un nivel que poderiamos considerar ideolóxico e baséase en recentes estudos empíricos do ámbito das ciencias sociais realizados sobre o Camiño de Santiago.
Highlights
Resumen En este artículo se analiza el fenómeno de la peregrinación a Santiago de Compostela como lugar santo y meta de peregrinaciones desde una perspectiva noruega
The christianisation of Norway was in many ways completed with the martyr king Olaf II Haraldson (995-1030), later St.Olav, as he was vital in introducing Christian laws into the country
Leaving the territory of Saxony would result in him being arrested. This differentiation in understanding pilgrimage that we find in Luther was lost in the ensuing decades and centuries among his followers
Summary
The christianisation of Norway started relatively late compared to continental Europe. The oldest historical references of classical pilgrimages that are found in Norway date back to the first half of the 11th century In these references, Jerusalem is the most important pilgrimage destination, followed by Rome and Canterbury, The Norwegian king Sigurd the Crusader is reported to have visited Santiago de Compostela in 1109 on his way to Jerusalem. The most comprehensive overview of important pilgrimage destinations in late Middle Ages from a Nordic perspective is probably the letters of Queen Margaret I of Denmark-Norway and Sweden. She was the founder of the Kalmar Union, which united the Scandinavian countries for over a century. Instead of focusing on the needs of the neighbour in everyday life, as was the ethical concern of the reformers, the Roman Church had “urged certain childish and needless works; as, keeping of holidays, set fasts, fraternities, pilgrimages, worshiping of saints, the use of rosaries, monkery, and such alike things.”
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