Abstract
This article focuses its attention on the representation of the divination institution in Aristophanes Knights. With the aim of complementing the usual interpretation of the aristophanic comedies as parodic, we analyze aspects that make reference to the social-political context and the emergence of the Sophistic movement. At first, we develop the declaration against the demagogic strategies of Cleon, among them it is the act of «reciting oracles», and the comparison with Themistocles, renowned because of his historical manipulation of oracles. With respect to the sophistic movement, the comic use of rhetoric by Aristophanes confronts with the mantic practices, whose tradition refers to the allegorits and the notion of riddles. In this way, we propose to establish connections not only with the Athenian politics in the fifth century BC., but also with the mantic practices themselves and the sophistic influence in the conception of language and the development of Aristophanes’ comic rhetoric.
Highlights
Este artículo se centra en la representación de la adivinación en Caballeros de Aristófanes
We develop the declaration against the demagogic strategies of Cleon, among them it is the act of «reciting oracles», and the comparison with Themistocles, renowned because of his historical manipulation of oracles
We propose to establish connections with the Athenian politics in the fifth century BC., and with the mantic practices themselves and the sophistic influence in the conception of language and the development of Aristophanes’ comic rhetoric
Summary
La comedia aristofánica se caracteriza por revelar los mecanismos a través de los que se constituye el poder, el peligro que suscita su abuso y las instituciones sociales que lo avalan. Aristófanes introduce esta comedia en el mundo simbólico del oráculo, que se compone de fuentes literarias, como la tragedia, pero que también se nutre de las prácticas habituales en el funcionamiento y circulación de los mensajes oraculares y su relación con el poder, vínculo al que apunta esta comedia. Bajo ningún aspecto los señalamientos que hace del oráculo dejan de establecer un diálogo con otros textos, es decir, en el plano del imaginario, aunque también podemos afirmar que las críticas se orientan principalmente al uso político del mensaje divino, en especial si la. El inicio y el desenlace de la comedia reparan en el ocultamiento material de una tablilla oracular –la que anuncia el triunfo del Morcillero –, factor que demuestra cómo la cultura griega comienza a integrar en su seno la escritura no sólo en textos «literarios», sino también con otras funciones sociales como el registro de decretos y oráculos. La manipulación demagógica por medio de la institución adivinación que denuncia Aristófanes sería contrarrestada por la manipulación cómica del lenguaje oracular
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