On Averroes’ response to al-Ghazali’s critique of philosophy

T Ibrahim,N V Efremova

doi:10.31162/2618-9569-2020-13-2-378-400

Abstract

The article serves as an introduction to the translation of the book «The Incoherence of the Incoherence» (Tahafut at-Tahafut) by the peripatetic philosopher Ibn Rushd (Averroes, 1126–1198), written in response to the work of the theologian-asharite al-Ghazali (1058–1111) «The Incoherence of the Philosophers» (Tahafut al-Falasifa). The paper highlights the motives of al-Ghazali’s attack on Muslim peripatetism (Falsafa) and its infl uence on the fate of this school in the Muslim world. The research describes the basic understanding of the Falsafa picture of the world that comes as a framework for the discussions unfolding the fi rst of the three main points of al-Ghazali’s criticism, which is the thesis of the world eternity. The connection between Ibn Rushd’s book and his earlier theological and polemical treatises as «On the Correlation between Philosophy and Religion» and «On the Methods of Proof for the Principles of Creed» is shown.

Highlights

Вместе с трактатами «О соотношении философии и религии» (1178 г.) и «О методах обоснования принципов вероучения» (1179 г.) настоящее сочинение Ибн-Рушда1, написанное ок. 1080 г., составляет своего рода трилогию, призванную легитимизировать философский дискурс и защищать фальсафу от нападок мутакалллимов
На самом деле именно его деятельность открыла путь для прочного утверждения логики в собственно религиозной культуре ислама, притом не только в каламе, но и в юриспруденции (’усӯл аль-фикх )
Публикуемые в последующих номерах переводы фрагментов из аверроистского Тахафута охватывают части книги, посвященные тем трём вопросам, по которым учение философов квалифицируется аль-Газали как «еретическое», – об извечности мира, Божьем знании и телесном воскрешении

Summary

Introduction

Вместе с трактатами «О соотношении философии и религии» (1178 г.) и «О методах обоснования принципов вероучения» (1179 г.) настоящее сочинение Ибн-Рушда1, написанное ок. 1080 г., составляет своего рода трилогию, призванную легитимизировать философский дискурс и защищать фальсафу от нападок мутакалллимов (приверженцев калама, рациональной теологии). В оправдание аль-Газали Ибн-Рушд высказывает предположение, что автор Тахафута хотел таким образом угодить современникам ( О том, что автор Тахафута, изучив философию/фальсафу, так и остался в её плену, сетовал позже его ученик, ашарит-маликит Ибн-аль-Араби

Results

Conclusion