Abstract
A presente pesquisa propõe-se estabelecer um caminho de diálogo do Cristianismo com as grandes religiões a partir da Pneumatologia. O ponto de partida é a Sagrada Escritura. O testemunho bíblico aponta para a ação universal do Espírito Santo. Ele age para além das fronterias do Cristianismo, pois “o vento sopra onde quer” (Jo 3,8). Em seguida, à luz do Concílio Vaticano II, parte-se para o diálogo da Igreja com as religiões promovido pela ação do Espírito Santo. Constata-se, por conseguinte, que o Espírito dá a todos a possibilidade de se associarem ao mistério pascal de Cristo por um modo só de Deus conhecido (GS 22). Vários documentos do Magistério da Igreja reforçarão esta possibilidade no Espírito. A Igreja igualmente reconhece que o Espírito Santo suscita nos corações das pessoas de diferentes povos e culturas uma diversidade de valores espirituais. Assim, o avanço na pesquisa pneumatológica garante uma justificação e fundamentação para o diálogo inter-religioso.
Highlights
The present research proposes to establish a way of dialogue of Christianity
Biblical witness points to the universal action of the Holy Spirit
He acts beyond the frontiers of Christianity
Summary
Durante seu discurso de despedida, chegada a hora de passar deste mundo para o Pai (Jo 13,1), Jesus prometeu aos seus discípulos que não os deixaria órfãos (Jo 14,18). Na Gaudium et Spes, encontramos uma das mais importantes referências da ação universal do Espírito Santo, que será constantemente citada pelo magistério da Igreja. O documento assegurou ainda a presença de preciosos elementos religiosos e humanos nas outras religiões e expressou o desejo de um diálogo franco que “leve a todos a receber com fidelidade os impulsos do Espírito e a segui-los com ardor” (GS 92). A abertura ao diálogo com as religiões permitiu a teologia aprofundar o tema da ação universal do Espírito Santo, na tentativa de promover uma proximidade da fé cristã com outras tradições religiosas. “Que o Espírito de Deus está universalmente presente e operante na vida religiosa dos ‘outros’ e nas tradições religiosas a que pertencem, assim como está em meio aos cristãos e na Igreja, teria sido também uma descoberta pós-conciliar”[3]
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