Abstract
In a context of paradigmatic crisis, where not only the idea of truth and the educational ideals are going through a crisis, reason itself, conceived in classical rationalismas self-sufficient, is invited to listen to the other, and in this situation aesthetic experience, previously relegated to the background, emerges as this possibility of listening. Thus, in a world characterized by numerous challenges, among them the challenge of diversity, of instrumentalization of the life world by technical/instrumental rationality, experience takes on both the connotation of experiment generating the idea of total control in the educational processes and the connotation of experience generating the idea of pure ephemerality, it is worth exploring the understanding of aesthetic experience in Gadamer and its way of being. This philosopher, with a deep sense of the limits of scientific experience, regarding the limits of experience and the meaning of aesthetic experience in this context, addresses aesthetic experience starting from the ontological dimension of the artwork. He demonstrates that the experience of art, along side philosophical experience, constitutes an alternative capable of tackling the excesses of instrumental reason, the impoverishment of experience. So he conceives aesthetic experience, within the critique of aesthetic distinction, as a dialogue, whose structure implies the asking and answering game in which each one is called upon. This article presents dialogue as a way of being of aesthetic experience and of education as self-formation. Key words: Gadamer, aesthetic experience, dialogue and education.
Highlights
Com a crise do mundo medieval, consequentemente, do ideal de homem divino, “[o] grande desafio é encontrar no próprio homem o fundamento para a nova ordem epistemológica, política e cultural” (Nodari, 1999, p. 23)
Esse modelo passa a servir de base não só às ciências naturais, mas também às ciências humanas e dará suporte à estética no âmbito da distinção estética
Mas os efeitos históricos da razão pretensamente pura e neutra, aos poucos, mostram-se não tão razoáveis, ao ser evidenciado que o conhecimento não é neutro, inclusive que os limites do monismo metodológico são incapazes de dar conta do conhecimento, abrindo espaço à experiência estética como elemento formativo
Summary
Após o diagnóstico dos limites do paradigma cientificista que gerou o esquecimento do ser, conforme sinaliza Heidegger (1995), Gadamer (2005) destaca a compreensão como uma experiência superior capaz de revelar a verdade da obra de arte, e com isso a possibilidade de evidenciar a verdade para além do método científico. Assim, “[...] ao lado da experiência da filosofia, a experiência da arte é a mais clara advertência para que a consciência científica reconheça seus limites, pois o ser daquele que conhece também entra em jogo” O que Gadamer busca é compreender a verdade para além do monismo metodológico, no horizonte da experiência da obra de arte, como forma de liberar o perguntar do universalismo estrutural do método científico que aceita “Ninguém” como sujeito, o sujeito abstrato.. A primeira postura inviabiliza o diálogo profundo, à medida que separa sujeito do objeto e dá centralidade ao objeto; a segunda, à medida que enfatiza o sujeito; a terceira, à medida que, pela arte vivencial, tudo dilui, desde a verdade do sujeito até a do objeto
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