Abstract
LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract in English only.The family financial account provides a type of supplement to economic checks in developing societies, which further facilitates the reform of healthcare. The ontological/ metaphysical family mode faces a challenge as the basis of the family financial account. The author focuses on the cooperation between humanitarian dedication and responsibilities, which are the solution to the family bioethics issue.In contrast to this new form of family mode, the libertarian/ liberal account fits the postmodern culture better, with more emphasis on individual freedom, feminism, and equality of medical rights. At the same time, however, it lacks an understanding of the solidarity and fraternity between generations. Hence, it is important to use “overlapping consensus” theory to mediate and balance the two types of family financial account. Moreover, the author uses the comparison and competition between the two accounts toaddress the differences between right and wrong, good and bad. He also points out the means to revise and improve in the process of practice.Although this article does not take into account the problems in actual execution, his ideas about the future prospects for human health protection remain optimistic.DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 38 times in Digital Commons before migrating into this platform.
Highlights
Tristram Engelhardt, Jr.) 的語言:家是 本體。而醫療改革關乎著所有人的生命狀態、生命品質與身體康健 的可能性;但是,醫療改革是世界性難題,其核心在於其良善和公 平的目的,即如何能保全生命和成就醫療正義。
我們欣喜地看到,恩格爾哈特這篇頗有見地的文章揭示了改革 理念的分歧,並告誡我們相關危機。他指出本體/形而上家庭模式, 如果作為醫療改革中家庭帳戶的基礎,一定面臨一個挑戰,即面對 個人平等自主權利和醫療選擇的自由,家長式的權威是否可以應對 後現代的文化戰爭和現實家庭中的角色權利/權力平等,使每一個成 員既能實現個人的醫療選擇自主,又能保護自己身體與疾病的隱 私;他們既不是符號,也不是為了“家國”和諧的數字。儒學(教)、 猶太-基督教、伊斯蘭教等由於信仰所賴生的文化傳統何以作為真全 倫理社會的基礎,便在這類家庭模式中顯示了凝聚的力量。以性與 生殖作為生物社會學基礎的家庭權威,是否可以在新的醫療經濟模 式選擇上,既保持夫妻或代際倫常和男女老幼的親親義序,又能維 持成員的各自角色個性化功能,並且不辜負本身的責任和互相關愛 的義務。天賦的責任必須與人道的奉獻契合,才可以解決家庭的生 命倫理難題,也可以用儒家的道德規範、基督教的信仰作為前提, 啟動和促進從自由意志論世界主義進化為自由世界主義,為個人的
醫療選擇的相對自由給以最大可能的認肯。恩文指明:這類“家庭 的成功依賴於家庭的行為傳承,如相互尊重,犧牲自我,相互支持, 並能夠理解一個共同的未來。”1 如果這種傳統保持完好而穩定,就 可以抵禦社會變革力量的干預,使家庭內部可以克服財政的危機或 不足,從而能為某一成員的健康與醫療,有效地利用有限的家庭金 融資源。
Summary
Tristram Engelhardt, Jr.) 的語言:家是 本體。而醫療改革關乎著所有人的生命狀態、生命品質與身體康健 的可能性;但是,醫療改革是世界性難題,其核心在於其良善和公 平的目的,即如何能保全生命和成就醫療正義。 我們欣喜地看到,恩格爾哈特這篇頗有見地的文章揭示了改革 理念的分歧,並告誡我們相關危機。他指出本體/形而上家庭模式, 如果作為醫療改革中家庭帳戶的基礎,一定面臨一個挑戰,即面對 個人平等自主權利和醫療選擇的自由,家長式的權威是否可以應對 後現代的文化戰爭和現實家庭中的角色權利/權力平等,使每一個成 員既能實現個人的醫療選擇自主,又能保護自己身體與疾病的隱 私;他們既不是符號,也不是為了“家國”和諧的數字。儒學(教)、 猶太-基督教、伊斯蘭教等由於信仰所賴生的文化傳統何以作為真全 倫理社會的基礎,便在這類家庭模式中顯示了凝聚的力量。以性與 生殖作為生物社會學基礎的家庭權威,是否可以在新的醫療經濟模 式選擇上,既保持夫妻或代際倫常和男女老幼的親親義序,又能維 持成員的各自角色個性化功能,並且不辜負本身的責任和互相關愛 的義務。天賦的責任必須與人道的奉獻契合,才可以解決家庭的生 命倫理難題,也可以用儒家的道德規範、基督教的信仰作為前提, 啟動和促進從自由意志論世界主義進化為自由世界主義,為個人的 醫療選擇的相對自由給以最大可能的認肯。恩文指明:這類“家庭 的成功依賴於家庭的行為傳承,如相互尊重,犧牲自我,相互支持, 並能夠理解一個共同的未來。”1 如果這種傳統保持完好而穩定,就 可以抵禦社會變革力量的干預,使家庭內部可以克服財政的危機或 不足,從而能為某一成員的健康與醫療,有效地利用有限的家庭金 融資源。
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