Abstract
«Subaltern museology» combines the historian’s gaze with the ambit of museographical observations with the intention of bringing to the reader a synthesis of the museums that exist in Mexico. We carry out historical museography because our aim is to «historicize» the different modernities of sociability and the public gaze in extra-European territories. We have opted for a critical position in relation to the European hegemonies which produced the invention of museographical observation through diversified designs, architectures, technologies and educational and social ideas. In this way, we understand the museum as a space of difference and representation, which allows for a genealogical conception of discontinuity. The European transfer of museum culture to America was not a mere reproduction but recreated genuine patterns and practices. That is why we call our essay «subaltern museology», because there are postcolonial countries with significant representations such as the creation of a modern culture of ancestry which, in the case of Mexico, promoted the formation of a nation-state of great symbolic legitimacy.
Highlights
CÉDULA DE PIE DE OBJETOLa mirada que funda a la museología histórica mexicana fue la del emperador Moctezuma II [Mutezuma] embebido en la contemplación de sus jardines y casas de pasatiempo con sus numerosas especies de animales y rarezas
A la manera de las museografías modernas «representamos» nuestro ensayo con un umbral de un documento resguardado en una vitrina, que es un libro
Había en esta casa ciertas salas grandes bajas, todas llenas de jaulas grandes de muy gruesos maderos muy bien labrados y encajados, y en todas o en las más había leones, tigres, lobos, zorras, y gatos de diversas maneras
Summary
La mirada que funda a la museología histórica mexicana fue la del emperador Moctezuma II [Mutezuma] embebido en la contemplación de sus jardines y casas de pasatiempo con sus numerosas especies de animales y rarezas. Por lo tanto, ante una discusión eminentemente política sobre las modalidades operativas en que puede seguir siendo necesaria la responsabilidad de los gobiernos en la inversión en infraestructura educativa y cultural, así como sobre la normatividad y planeación de los museos públicos. Y esta discusión sobre «lo público» del museo pasa necesariamente por la revisión crítica de los espacios legítimos que le corresponden a la sociedad para hacer uso pleno de su derecho a la cultura, trátese de educación básica y universitaria, del sistema social de salud o de los lugares de la memoria integrados por ruinas y restos arqueológicos precolombinos, monumentos históricos, tumbas y museos. A raíz de la rebelión del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (ELZN) en 1994, en el sureste de México, vino una nueva ola de cuestionamientos a esa modernidad transgresora que había situado lo indígena solo en las colecciones museográficas, fuera del conocimiento y de la gestión pública. Este efecto de realidad hace aparecer al museo como una aldea sagrada (la de los museos antropológicos o etnográficos) que promete un retorno a una forma de vida cuasi natural «extraviada»
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