Abstract
The plurality of legal schools within Islam, does not allow a univocal classification of the marriage requirements. Considering the fact that the two major groups that divide the Muslims are Sunnis, to which belong the majority of Muslims today (about 90%) and the Sciites, the analysis will focus on the interpretation given on the point by the major Sunni schools: the Maliki, Hanbali and Shafii school (being the others disappeared with time). In particular, the aim of this paper is to analyze the juridical debate: a) on the nature of the marriage act, whether it is to be considered a religious act or a legal one (contract); b) on the nature of the wedding gift brought by the groom to the bride on the occasion of marriage (mahr), being the later considered by part of the doctrine similar to a purchase agreement; c) on the temporary marriage (mut’a), which represents the most important point of disagreement between Sunnis and Sciites; d) on the different relevance given to specific marriage requirements, such as the presence of witnesses at a wedding, the parties' ability to conclude the marriage and the participation of the matrimonial guardian to the marriage (wali). DOI: 10.5901/ajis.2014.v3n1p233
Highlights
The plurality of legal schools within Islam, does not allow a univocal classification of the marriage requirements
Il matrimonio dei minori – secondo il diritto classico non è previsto un limite di età; per gli Hanafiti il potere di imposizione, cioè di concludere il matrimonio senza il consenso delle parti, può essere esercitato solo sui minori di entrambi i sessi; si considerano minori coloro che non hanno raggiunto la pubertà – questo si presume fino all’età di dodici anni per i ragazzi e di nove per le ragazze, mentre all’età di 15 anni la presunzione è inconfutabile (Schacht 1995)
Con riferimento alla presenza dell’walì nel matrimonio islamico, nonostante alcune differenze tra le varie scuole Sunnite, il suo più o meno incisivo intervento al matrimonio, attraverso la “tutela di costrizione” oppure
Summary
Prima dell’Islam, nei rapporti coniugali gli arabi s’ispiravano in sostanza all’arbitrio dei singoli e l’Islam operò in questo campo un deciso cambiamento d’indirizzo. In merito alla natura giuridica dell’atto matrimoniale, parte della dottrina l’ha qualificato nell’ambito del contratto di scambio. Il suo oggetto è costituito dalle due principali prestazioni: pagamento da parte dell’uomo di una somma (mahr o sadaq) come corrispettivo per il godimento fisico della donna (Bussi 1943; Varriale 1986). Sulla rilevanza religiosa dell’atto matrimoniale la dottrina non è univoca. Una parte tende a negarne la natura di atto religioso (non essendo previsto tra i suoi requisiti la presenza di un’autorità religiosa), collocandolo tra gli atti di diritto civile (Abagnara 1996; Rehman 2007: 122), altri invece pongono l’accento sulla rilevanza dell’elemento religioso argomentando che tutti gli istituti che derivano da prescrizioni coraniche hanno carattere religioso (D’Arienzo 2004: 189). Sposandosi, il mussulmano si conforma all’ordine di Dio, perciò i dotti (fuqaha) considerano il
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