Abstract
The paper examines the linguistic configuration of ritualized-friendship through a contrastive analysis of the Homeric poems and Herodotus’ Histories . First, the critical approaches to xenia in the Greek world are charted. Second, the overall characteristics of the language of ritualized-friendship in the Homeric epic are outlined through a lexical analysis of the semantic field of xenos and its cognates. Finally, the development of the conceptual framework of ritualized-friendship is traced in Herodotus’ narrative. The analysis shows that Herodotus draws on a nominal abstract form ξeινίη, absent in Homer, and employs it from a geopolitical and largely secular stance, as a relatively technical term to designate inter-aristocratic bonds of friendship or alliance.
Highlights
The paper examines the linguistic configuration of ritualized-friendship through a contrastive analysis of the Homeric poems and Herodotus’ Histories
The analysis shows that Herodotus draws on a nominal abstract form ξεινίη, absent in Homer, and employs it from a geopolitical and largely secular stance, as a relatively technical term to designate inter-aristocratic bonds of friendship or alliance
La aportación fundamental en materia de la institución de la ξενία en el mundo griego corresponde a la tesis de Herman (1987), quien —abon ando en las observaciones iniciales de Finley (1978) sobre la centralidad de dicho mecanismo de sociabilidad en el mundo homérico— ofrece un exhaus tivo estudio sobre los mecanismos ritualizados de interacción entre miembros de élite de diferentes unidades sociales en el período arcaico y clásico griego
Summary
El término ξένος aparece en su génesis estrechamente ligado a la institución de la ξενία o amistad-ritualizada. Paralelamente, se asiste —conforme se desarrollan las relaciones comerciales entre las ciudades y se consolidan las estructuras estatales de las póleis— a la gradual caída en desuso del térm ino ξενία como modo de designar las alianzas de amistad, que fue reemplazado por términos como φιλότης[21] y φιλία[22] en el vocabulario diplomático. Herman[24], por ejemplo, sostiene que la προξενία no fue sino una adaptación de los modos privados de amistad-ritualizada en los que una de las partes contrayentes no era ya un individuo, sino el conjunto del cuerpo cívico, pero que necesariamente debía fundarse en lazos de ξενία preexistentes entre individuos de ambas comunidades[25]. Los límites entre las injerencias privadas y los deberes públicos de los πρόξενοι, sin duda, fueron permeables y, a menudo, problemáticos
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