Abstract
La Templanza, como una de las Virtudes Cardinales, ha sido objeto de reflexión por parte de los pensadores desde la Antigüedad, cuando se sentaron las bases de este concepto. A pesar de la ausencia de unos claros precedentes visuales, la Templanza configuró su visualidad en el medievo al igual que sus compañeras. Dicha ausencia motivó una gran variedad de concreciones icónicas de esta virtud mediante diferentes y numerosos atributos. Las famosas “iconologías” no recogen la mayoría de estos atributos y tipos iconográficos, al igual que la bibliografía. Por este motivo, proponemos un estudio diacrónico de la visualidad de la Templanza desde sus orígenes hasta el siglo XIV, atendiendo al significado de sus atributos a partir de las fuentes escritas. Además, las combinaciones de atributos nos permiten ofrecer una propuesta de clasificación de los tipos iconográficos más frecuentes de la Templanza, concretados a partir de las concepciones teóricas del concepto.
Highlights
Temperance, as one of Cardinal Virtues, has been object of thinking by thinkers since Antiquity, when the bases of this concept was stablished
Despite the absence of some clear visual precedents, Temperance set up its visuality in Middle Ages like the other Cardinal Virtues
We propose a diachronic study of Temperance’s visuality from its origins until 14th century, attending to the meaning of its attributes as from written sources
Summary
La Templanza, como parte del elenco que compone las Virtudes Cardinales, fue objeto de reflexión desde la Antigüedad, como ya podemos leer en Platón, quien explica: “La templanza es un orden y dominio de placeres y concupiscencias, según el dicho de los que hablan, no sé en qué sentido, de ser dueños de sí mismo; y también. Este es el caso de san Ambrosio (337-397), quien hace uso de “templanza” y “modestia” para referirse al mismo concepto, lo que nos es de extrañar ya que Cicerón ya había incluido a la Modestia como sustituta de la Templanza en el elenco de las Virtudes Cardinales. La relación de la Templanza con Dios no dotaría a esta virtud de preeminencia frente a las demás, pues si alguna de ellas goza de ello es la Prudencia por haber sido empleada como sinónimo de Sabiduría, la cual se asocia directamente con Dios. En el pensamiento de este siglo vemos que la Templanza sigue en el cuarto lugar, tal y como explica santo Tomás de Aquino: Por ello será tanto más excelente una virtud cuanto más busque el bien de a multitud. With Beatrice at his side, Dante listens to Saint Peter’s words and begins to understand the need for practicing tempeque representa el punto medio por excelencia, siendo aquella que combate los placeres de todo tipo y asegura la moderación y mesura de todos los actos
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