Lokayata and lokayatics in the ancient sources (the Pali Canon and the “Arthashastra”)

Ye G Vyrschikov

doi:10.31696/2618-7043-2019-2-2-269-287

Abstract

While researching the lokayata school of Indian philosophy are usually based on medieval sources. The author, however, did manage to discover two ancient references to the lokayata school. The first one are fragmentary mentions from the 'Arthashastra”; the second, is a detailed one from the sutras "Digha-Nikaya”. The result of comparison of these two sources is quite contradictory to what was commonly believed before, namely that the adherents of the lokayata were neither atheists and nor materialists. On the contrary, they were brahmanas-ritualists, zealous admirers of the "three Vedas”, fierce adherents of the "Dharma of the four varnas and ashrams” and related brahminic privileges. Besides, a comparison of the Canon (i.e. the list of recognized and studied disciplines-v/dya of the lokayata listed in the “Digha-Nikaya”) with the similar list ofthe brahminic “schools ofKautilya” (which comprises the “Arthashastra”) reveals almost complete identity. The findings suggest that the teaching of the “school of Kautilya” was similar to that of the lokayata school or was its variant.

Highlights

Контент доступен под лицензией Creative Commons Attribution 4.0 License
A comparison of the Canon with the similar list of the brahminic “schools of Kautilya” reveals almost complete identity
The findings suggest that the teaching of the “school of Kautilya” was similar to that of the lokayata school or was its variant

Summary

Оригинальная статья Original Paper

Резюме: при изучении локаяты историки индийской философии базируются обычно на средневековых источниках. Что, согласно Шанкаре (а прочие ведантистские авторы следовали ему в этом вопросе как традиции) локаята относится к настике, то есть к учениям, не признающим авторитета «трех вед», как и шраманские учения (буддизм и джайнизм). Следовательно, в «Артхашастре» локаята (коль скоро она не подвергается подобной дискриминации) – брахманское учение, как и санкхья с йогой, и тогда есть сомнения, можно ли термин «анвикшики» применять к шраманским школам (как к ним позднее применялся термин «даршана» – выходит, что эти термины неэквивалентны). Но одно объединяет эти четыре школы (не считая того, что все они названы в честь древних или мифических мудрецов) – то, что основой каждой является именно видья «Правление [посредством] кары». Это можно видеть по тому, что школы в тексте выстроены по порядку методом последовательного исключения наименее важной видьи; в результате в остатке мы получаем данданити – наиболее важную для данного круга школ дисциплину. Этот источник ценен в числе прочего тем, что его авторы застают локаяту, как можно понять из текста, в момент ее расцвета

Локаята и локаятики в палийском каноне

Information about the author