Abstract
This article proposes a contemporary revisiting of the texts of Religion within the Limits of Bare Reason in which Kant outlines the idea of a universal ethical community. The author holds it that it is possible to approach or to confront this kantian idea with the ideas of other thinkers of Enlightenment who anticipated the emergence of new cosmopolitan social subjects different from the political subject framed within the formal structures of the modern State and which, even when they do not constitute themselves with truly political aims, acquire a significant political relevance of first order, as soon as they attain presence in the public space. The ethical community, without which we could not become moral persons, is in Kant's view, something already existing as informal, particular, fragmented communities and independent from the system of the juridical-political institutions. The aim is to become reflective about these communities moral goals, so that they may open themselves up to the unity of the whole of humanity. The significance of this kantian idea is rediscovered and can be more adequately valued only today, in the context of the actual debates in political philosophy, based on the decentralization of the State and the return of civil society , or the recovery of its autonomy, and of integration nets that represent alternative forms of globalization.
Highlights
This article proposes a contemporary revisiting of the texts of Religion within the Limits of Bare Reason in which Kant outlines the idea of a universal ethical community
confront this kantian idea with the ideas of other thinkers of Enlightenment who anticipated the emergence of new cosmopolitan social subjects
different from the political subject framed within the formal structures of the modern Stateand which
Summary
En el escrito de 1793 sobre La religión dentro de los límites de la mera razón, se refiere Kant en su primera parte a la presencia de un principio del mal que, junto al bien, está arraigado en la propia naturaleza del hombre: el «mal radical» 4. Aquellos que libremente se unen para entrar en este estado [de la comunidad ética] no tendrán que dejarse ordenar por el poder político cómo deben disponer o no disponer interiormente las leyes de esta comunidad, pero sí tendrán que tolerar restricciones, a saber: con arreglo a la condición de que nada haya en ella que esté en conflicto con el deber de sus miembros como ciudadanos del Estado; de todos modos, si esta unión es de índole genuinamente ética este ultimo no tendría nada de qué preocuparse» Pero en esta otra dimensión abandona enteramente las categorías hobbesianas, que son impertinentes para describir la constitución de la comunidad ética, o el «lugar» donde debemos arribar si queremos salir del estado de naturaleza ético, y recurre a otra analogía que se vincula con el tema propio de este libro sobre la Filosofía de la Religión: «Una comunidad ética sólo puede ser pensada como un pueblo bajo mandamientos divinos, esto es: como un pueblo de Dios gobernado solamente por leyes de virtud» O divino frente al poder político, y ayuda a subordinar la legalidad a la mora~ lidad; b) el análogon (la iglesia invisible) se sobrepone al analogado originario (las iglesias históricas, visibles y estatutarias) y tiende a reemplazarlas, o a diluirlas a largo plazo en la comunidad ética universal
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