Abstract
The notion of prejudice occupies a not very visible place in the Kantian works. In fact it has been seldom treated in Kantian studies in German, English, French, Italian or Spanish. But it connects with relevant key notes of the Critique of Pure Reason (1781, 1787) as well as from the Critique of Practical Reason (1788) and the Critique of Judgement (1790). The aim of this paper consists in the analysis of the Kantian notion of prejudice, its systematic place and its sources (among these particularly the works of Georg Friedrich Meier and the thought of Christian Thomasius).
Highlights
The notion of prejudice occupies a not very visible place in the Kantian works. It has been seldom treated in Kantian studies in German, English, French, Italian or Spanish
It connects with relevant key notes of the Critique of Pure Reason
The aim of this paper consists in the analysis of the Kantian notion of prejudice, its systematic place and its sources
Summary
Es bien conocida la distinción bipartita que vertebra la Crítica de la razón pura. El conocimiento objetivo viene aquí concebido como trabajo de síntesis entre la multiplicidad empírica de la intuición y las formas a priori de la sensibilidad, por un lado, y como síntesis entre el fenómeno así obtenido y las categorías que permiten aprehenderlo intelectualmente, por otro. Dichos principios regulan el uso adecuado de la facultad de juzgar, que por este motivo viene caracterizada como aquélla que se ocupa de subsumir los casos concretos bajo reglas generales (conceptuales).. El primero de ellos no admite actitud prejudicativa alguna: las estructuras trascendentales del conocimiento objetivo no pueden ser precedidas por otras cualesquiera (en otras palabras: para seres racionalmente constituidos no existirían, según Kant, estructuras trascendentales alternativas); así, por ejemplo, el paralogismo no procede de la aplicación de (hipotéticos) principios trascendentales falsos, sino de la subrepción de elementos heterogéneos en un silogismo cuya validez es, por ello, sólo aparente (es el caso de los paralogismos de la razón pura tratados en la Dialéctica de la primera Crítica)..
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