Abstract
Se cuestiona que la restitución de hijos/as de desaparecidos/as durante la última dictadura argentina exalta una concepción biológica, conservadora de la identidad personal. Argumentaré que el problema de esta noción no radica en la apelación a lo biológico, sino en la adopción de dos supuestos metafísicos: una ontología de individuos sustanciales y un esencialismo actualista. Propondré una concepción de la identidad relacional y como potencia o locus de poder, que permitirá re-significar lo biológico de la identidad y apoyar el fenómeno de la restitución.
Highlights
[en] Identity as power: From the metaphysical failure of the biological to the political resistance of restitution
Ahora bien, ¿debemos comprometernos con este supuesto? En el caso de la restitución identitaria de los hijos de desaparecidos ¿se trata de la identidad/autenticidad de ciertos individuos qua individuos? ¿No se trata más bien de la filiación, de un aspecto relacional de la identidad? ¿No se trata más bien de una política de la identidad que combate la apropiación, una política represiva que se dirigió, por medio de los niños apropiados, a un grupo en tanto que grupo? Nada en la idea de identidad vinculada con el ADN fuerza a pensar a las personas como individuos sustanciales y autosubsistentes, como veremos más adelante
Pues, buscar alternativas a la reificación de ciertos enfoques identitarios, pensando quizás en una ontología relacional. ¿Podremos pensar en una nueva ontología material, corporal (¿por qué no biológica?) colectiva; una nueva ontología que funda una identidad relacional, ligada a una materialidad que puede saltearse el hiato entre ausentes y presentes?
Summary
La restitución identitaria motivó debates sobre la cuestión de la identidad, rescatando a la genética de su “mala prensa” (Bergel 2012), tanto en el seno de los organismos de derechos humanos como en ámbitos científico-académicos. Víctor Penchaszadeh caracteriza el reduccionismo genético como la concepción según la cual “los fenómenos de la salud y la vida pueden reducirse a la acción de los genes y que por lo tanto las variaciones humanas en salud y rasgos de conducta se deben principalmente a variaciones genéticas y no a la acción del medio ambiente Que la filiación no es eminentemente biológica, sino un lazo social, construido (Lo Giúdice 2005, Mascó 2005) –una obviedad en el ámbito de las ciencias sociales– parece ser puesto en cuestión tanto por la apelación discursiva a la sangre, cuanto por la interpretación que se hace de las pruebas de ADN en clave de resolución del enigma de la identidad de los nietos. En lugar de ello, se cuestionan los supuestos metafísicos sobre los que descansa la noción de identidad involucrada, el rol de lo biológico puede re-significarse
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