Abstract
Este artículo revisa la historia de los judíos sefardíes en Túnez, conocidos también por los nombres de grana, liorneses o portugueses. En la primera parte, presentamos el estado de la cuestión de la historiografía relativa a los sefardíes tunecinos. A continuación, investigamos los itinerarios de los sefardíes que fueron expulsados a Túnez. Se puede hablar de dos principales itinerarios: el primero, de los que marcharon a Túnez después la expulsión de España y de Portugal a fines del siglo XV y principios del XVI; el segundo, de los que llegaron al país en el siglo XVII principalmente desde Livorno. Por último, estudiamos los diferentes aspectos del asentamiento de los sefardíes en Túnez, es decir, la llegada de los expulsados al país y la posición del Estado Hafsí y los beyes; sus relaciones y comunicaciones sociales y económicas con la mayoría musulmana, los moriscos, y los judíos locales (tuansa). Este estudio se basa en una rica bibliografía sobre los judíos tunecinos en general, además de otras fuentes: principalmente, el diario inédito de fray Francisco Ximénez, pero también otros textos españoles, así como documentos producidos por la comunidad portuguesa junto con algunas fuentes tunecinas locales.
Highlights
Este artículo revisa la historia de los judíos sefardíes en Túnez, conocidos también por los nombres de grana, liorneses o portugueses
The Sephardic Diaspora in Tunisia: From the end of the 15th Century to the Middle of the 18th Century.– This article tries to study the history of Sephardic Jews in Tunisia, called by the names of “Grana”, “Livorno” or “Portuguese”
There were two main itineraries: the first one, that of those who went to Tunisia after the expulsion from Spain and Portugal at the end of the 15th century and the beginning of the 16th century; the second one, that of those who came to the country in 17th century mainly from Leghorn
Summary
A pesar del número importante de estudios dedicados a la presencia de los judíos en Túnez, que se remontan a los finales del siglo xix, como el libro de David Cazès 1, podemos observar que la mayoría de las investigaciones están caracterizadas por la marginalización de la presencia judía en la Baja Edad Media y la Edad Moderna, pues, para este período histórico, no hemos encontrado más que algunos trabajos sobre los judíos en el Estado hafsí 2, el libro de Jacques Taïeb, que trata la historia de los judíos del Magreb en la época moderna 3, además del estudio de Maurice Eisenbeth, acerca de Argelia y Túnez desde 1516 4. La mayoría de los estudios han tratado la presencia judía desde principios del siglo xvii o –en el mejor de los casos– desde finales del siglo xvi, como, por ejemplo, el artículo de Robert Attal, sobre el aspecto económico de la vida de los judíos en Túnez desde fines del siglo xvi hasta el siglo xviii 5, o los trabajos de Jacques. Todo esto no niega el intento de algunos autores por dedicar artículos o libros enteros a los judíos portugueses tunecinos, como es el caso del estudio de Elia Boccar 17 o el libro de Attal y Joseph Avivi 18, además del interesantísimo trabajo de Itshaq Avrahami 19, y el libro de Lionel Levy 20. Esta marginación de la presencia sefardí en Túnez, se va a repetir en la mayoría de los trabajos, como los de Michel Abitbol 22 y Richard Ayoun 23, y va en la misma línea la aportación de María Antonia Bel Bravo, quien no dedicó más que tres páginas para hablar de los sefardíes tunecinos 24
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