Abstract
This article is an ethical, academic and theoretical proposal that aims to denaturalize the classic differentiations between the “ones” and the “others” based on a reflection that integrates concepts such as the veil, the second look and the double conscience described by the African-American sociologist W. E. B. Du Bois, together with the concept of the unthinkable by Michel Rolph Trouillot and the reality as a construction by Michael Taussig, in the testimony of Yanomami leader Davi Kopenawa compiled in The Falling Sky (2013) and in the article by anthropologist Jadran Mimica written about the aforementioned testimony. My interest is to demonstrate how Kopenawa’s testimony overturns the classic/traditional model in which indigenous people and whites find themselves trapped in fixed categories, and how critics themselves reject the possibility of reading them in another way.
Highlights
This article is an ethical, academic and theoretical proposal that aims to denaturalize the classic differentiations between the “ones” and the “others” based on a reflection that integrates concepts such as the veil, the second look and the double conscience described by the African-American sociologist W
Andrea Cabel do en 1956 en Marakana, una comunidad yanomami situada en la cabecera del río Alto Toototobi en el estado brasileño de Amazonas, Kopenawa ha liderado desde hace más de 25 años una larga campaña nacional e internacional para conseguir los derechos territoriales de los yanomami
No deja de ser interesante que Mimica sea el único de los críticos que ha tomado en cuenta y ha citado en extenso dichos momentos “memorables”, es decir, los encuentros entre excavadores y yanomami, que son profundamente productivos para repensar la dualidad más bien como un flujo (Taussig, 1993), como la corriente alterna que pasaría por una cinta de Moebious, que imita la figura del número ocho
Summary
Conscience, Western culture, Amazonas (Brazil), land rights. Introducción The Falling Sky: Words of a Yanomami Shaman (2013) es el testimonio del chamán y líder político yanomami Davi Kopenawa mediado por el etnólogo marroquí Bruce Albert. Este ensayo propone una relectura 57 de dos momentos del testimonio de Kopenawa que no han sido analizados por los críticos y antropólogos hasta el día de hoy: más claramente, dos encuentros entre los garimpeiros (o saqueadores de oro) y los yanomami. El texto de Kopenawa buscaría romper los paradigmas o prejuicios hacia los amazónicos y propondría más bien el cambio de una “idea” por otra. En el siglo XX, estas tres representaciones típicas, “ideas” o “imaginarios históricos”, como los llama Alberto Chirif (2009) demuestran no ser sucesivos, sino acumulativos en la realidad de los indígenas amazónicos peruanos y latinoamericanos en general, puesto que prevalecen y reproducen sus consecuencias: masacres, violaciones de todo tipo, expropiaciones y constantes humillaciones públicas que permanecen, en su mayoría, impunes. Aquel que transforma las diferencias en jerarquías y coloca como bárbara, exótica o primitiva a la amazónica, es un paso enorme para repensar 59 y releer las representaciones del sujeto amazónico y de su territorio, así como de su pertinencia en la historia
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