Abstract
Tras una breve introducción sobre el significado variable del término «Crimen», se analiza la relación multivariable que existe entre el concepto -de crimen y las distintas concepciones culturales, señalando la validez de las ideas referentes a la justicia y la penalidad para la definición de las distintas culturas. El relativismo que afecta a las conductas objeto de castigo se ejemplifica en crímenes que atentan contra la religión, en la homosexualidad y el parricidio. El mismo cambio puede observarse en el significado del espacio, los vínculos de sangre y la herencia, en relación con lo que puede ser considerado crimen, o no, y su castigo.
Highlights
RELATIVISMO EN LA CONCEPTUACIÓN DEL CRIMENEsta ligerísima exploración lingüística nos hace ver la complejidad del uso de la palabra, su trasfondo religioso y lo difícil que resulta aceptar las definiciones absolutas de la misma, incluso las hechas por hombres de pensamiento robusto, bastante modernamente
Es «puramente latina», su uso en castellano tiene gran abolengo
The same variability can be perceived in the meaning of space, blood relations and heritage, with regard to what may be considered crime or not, and its punishment
Summary
Esta ligerísima exploración lingüística nos hace ver la complejidad del uso de la palabra, su trasfondo religioso y lo difícil que resulta aceptar las definiciones absolutas de la misma, incluso las hechas por hombres de pensamiento robusto, bastante modernamente. De éste, hay que reconocer que la casuística, en el ámbito de la Historia y de la Antropología, parece que da a entender que el concepto social del crimen es mucho menos homogéneo de lo que han afirmado algunos sociólogos y criminalistas y que, hoy, podemos estar más cerca de Voltaire, cuando se refirió a la existencia de crímenes y delitos «de temps et de lieu» y cuando sostuvo también que «chaque pays a ses impertinences legales, et ses délits» 15. 12 Véanse, por ejemplo, las páginas que dedica al crimen en La división del trabajo social, traducción de Carlos G. Resultaría hoy también incongruente levantar causas criminales a animales u objetos inanimados y condenarlos, cosa que se ha hecho en distintos países durante siglos y de la que el mismo Platón habla en Las Leyes como algo normal
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