Abstract
Notions referring to cultural decolonization promote a new view at traditional popular culture or living cultural heritage, elements that constitute forms of resistance to the hegemonic culture of western basement. The study from the history-culture relationship, has led to a legitimation the values engendered in the dependency by subaltern human groups in the Melena del Sur municipality, specifically in the popular La Manchurria neighborhood. One of the contributions of the Piedra de las Mercedes (Mercy Stone) sociocultural project, which began in this neighborhood in 2008, as the cultural day of the same denomination, a decolonizing space for traditional popular cultures of African descent. The exchange between popular and academic knowledge from the animation and sociocultural promotion have legitimized the values generated since the colonial imposition.
Highlights
Notions referring to cultural decolonization promote a new view at traditional popular culture or living cultural heritage, elements that constitute forms of resistance to the hegemonic culture of western basement
A los efectos de la presente Convención, se tendrá en cuenta únicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible” (UNESCO, 2003)
Convención para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial
Summary
Las culturas populares y tradicionales sobre todo en los países latinoamericanos han sido subvaloradas, sustento etnocéntrico colonizante en que se restructuró sus sociedades luego de ser descubierto el Nuevo Mundo por Occidente. Las denominadas creaciones populares tradicionales, en muchos casos, entretejidas o enmascaradas en la cultura dominativa han resultado mecanismo de resistencia para los colonizados. La cultura de grupos subalternos ha resultado un mecanismo de resistencia a la colonización, sus creaciones en la mayoría de los casos son valoradas desde un folclorismo exótico, donde la “estética del otro” así como sus más profundos significantes quedan en un plano muy aislado. Hoy el festejo popular tradicional es centro de esta orgánica jornada cultural, que desde el empoderamiento y autogestión comunitaria defiende la diversidad cultural, no como un problema de tolerancia a la multiculturalidad sino como un proceso de autoliberación
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