Abstract
This essay reconstructs the Sartrean conception of a dialectics of history and politics, as it is advanced in «In Search of a Method». The principles of Sartre's articulation of Marxism and existentialism are put forward, as well as his reflections on the existential project as the mediation between the economic base of capitalist society and its ideological superstructure, or as the subjective and practical mediation between objective contradictions. The essay argues that this idea of the project is based on an untenable dualism between Knowledge and the real, and that its concomitant notion of the imaginary is problematically formulated as a form of representation. A Marxist approach, without existentialism, can thematize subjectivity and the contingency of history and politics, without dualisms or representationist models of the imaginary.
Highlights
This essay reconstructs the Sartrean conception of a dialectics of history and politics, as it is advanced in «In Search of a Method»
The essay argues that this idea of the project is based on an untenable dualism between Knowledge and the real, and that its concomitant notion of the imaginary is problematically formulated as a form of representation
A Sartre no le resultaría del todo incorrecto que su método fuera comparado con algo así como un rescate y desciframiento de lo no sabido en las empresas individuales de determinados personajes escogidos, con el fin de situarlos en un cruce de caminos de acontecimientos históricos, o para brindarlos como alegoría de una época ~y de su propio inconsciente,pues nunca ocultó su profunda identificación con Flaubert: tanto el uno como otro odia~ ron la clase burguesa a la que pertenecie~ ron, aunque hundieran profundamente sus raíces en ella~
Summary
En «Cuestiones de método» 4 un recuerdo de juventud es presentado como el germen desde el que se pone en movimiento la dialéctica, uno que resuena entre los de" más porque fue compartido por una generación entera. Más allá de la corrección histórica de estas aseveraciones sobre el desarrollo interno y el anclaje o influencia social de los respectivos sistemas filosóficos, es posible, no obstante, vislumbrar que, según el trazado de Sartre, toda filosofía brota a partir del contacto inmediato con las distintas esferas y prácticas socia" les de su tiempo, y a su vez genera un contenido que las configura o estructura, y que las hace reconocibles como hijas de esa época: «[las] filosofías se convierten [...] en el humor de todo pensamiento par" ticular y en el horizonte de toda cultura, [y] son insuperables en tanto que no se supera el momento histórico del cual son expresión» Para proseguir con la citada discordancia entre lo real y el saber mantenida por Sartre, toda filosofía tiene un componente de conexión con lo real y otro de establecimiento como Saber, pero mientras que el primero se corresponde sólo con los intereses de una clase, el segundo es apropiado universalmente por las masas. Lo cual confrrma la narrativa reconstruida más arriba, según la cual el existencialismo es un refuerzo transitorio del que Sartre se vale para luchar contra la tendencia del marxismo a convertirse en un Saber
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