Abstract
Abstract: For quite a while homo religiosus has been marginalized and trivialized by homo techno-economicus, which gives more emphasis to the corporal and material dimensions of humanity. The negative effects of the techno-economicus paradigm engender the reemergence of homo ecologicus, which offers wisdom of life. Homo ecologicus has also been quite marginalized from the life of humanity. The reemergence of homo ecologicus, in turn, would give a new hope for the reemergence of the face of the homo religiosus, because of its interrelated characteristics with the homo ecologicus. In fact, humans can be called homo eco-religiosus. The close tie between the two needs to be investigated more deeply with the help of philosophy. But, the philosophy we need is not just a Cartesian analytical philosophy, which means a merely intellectual exercise in the public domain. What we need is a philosophy as a philo sophia, love for wisdom, which will lead to an exercise of both feelings and soul in the private domain.
 
 Keywords: Homo techno-economicus (techno-economic humans), homo ecologicus (ecological humans), homo religiosus (religious humans), homo eco-religiosus (eco-religious humans), modernitas (modernitiy), religiositas (reli- giosity), filsafat (philosophy), cinta kebijaksanaan (love for wisdom), Henryk Skolimowski.
Highlights
For quite a while homo religiosus has been marginalized and trivialized by homo techno-economicus, which gives more emphasis to the corporal and material dimensions of humanity
Karena teknologi adalah pilar ekonomi, dapatlah kedua cara berpikir itu disebut sebagai cara berpikir tekno-ekonomis yang tampil dalam wajah homo techno-economicus
12 Ungkapan senada, yang mengungkapkan keterpesonaan pada misteri, juga diungkapkan oleh Albert Einstein ketika mengatakan bahwa ”The most beautiful thing we can experience is the mysterious. It is the source of all true art and all science
Summary
Sudah banyak studi yang mendalami masalah keterpinggiran religiositas manusia. Tentang masalah ini, pada umumnya orang sudah cukup paham bahwa sekularisme adalah biang-kerok-nya. Butir penting kedua adalah bahwa jarak antara homo religiosus dan homo techno-economicus sangat jauh, bahkan dapat dikatakan ada banyak pengandaian dasar yang bertentangan. Tentu saja hal ini berseberangan dengan paham yang diusung oleh homo religiosus yang, seperti telah disebut di atas, berpaham pengosongan diri. Dengan prinsip efektif-efisien yang berlebihan, terutama karena paham utilitarisme, homo techno-economicus mempunyai pandangan ruang dan waktu yang relatif sempit. Yang antara lain tampak dalam sulitnya orang berdiam diri, menatap kedalaman dirinya.[6] Berbeda dengan hal itu, homo religiosus melihat ruang dan waktu secara luas. Secara ontologis, homo religiosus—terkait dengan ruang dan waktu yang panjang dan luas itu—melihat manusia sebagai makhluk yang terus menjadi (becoming), sementara itu homo techno-economicus akan lebih cepat puas sebagai being dengan having.[7]. Agama-agama chiki yang dimaksud adalah agama yang hanya memberikan keasyikan, kekhusukan dan pahala instan, yang tentu akan menggerus beberapa esensi homo religiosus seperti disebut di atas
Sign-in/Register to view highlights & summary Sign-in/Register to access full text options 
Talk to us
Join us for a 30 min session where you can share your feedback and ask us any queries you have
Schedule a callMore From: DISKURSUS - JURNAL FILSAFAT DAN TEOLOGI STF DRIYARKARA
Disclaimer: All third-party content on this website/platform is and will remain the property of their respective owners and is provided on "as is" basis without any warranties, express or implied. Use of third-party content does not indicate any affiliation, sponsorship with or endorsement by them. Any references to third-party content is to identify the corresponding services and shall be considered fair use under The CopyrightLaw.
