Abstract
El trabajo analiza la relación entre derechos humanos y biopolítica. A partir de cuatro acontecimientos jurídicos, se estudia cómo los derechos humanos han excluido el cuerpo, politizando la vida desnuda. Las preguntas que se tratan de responder son dos: ¿Es posible una generación (grado) cero de los derechos humanos precisamente en torno a la idea de cuerpo? ¿Podemos articular un derecho ajeno a la lógica inmunitaria de la biopolítica que politiza la nuda vida?
Highlights
The paper analyzes the relationship between human rights and biopolitics
From four legal events, we study how human rights have excluded the body, politicizing bare life
80 Esposito, R., El dispositivo de la persona, cit., p. 90
Summary
En 1953 se publica uno de los textos que marcará el devenir de la escritura moderna. Aunque algunos de sus capítulos ya habían sido publicados seis años antes, c sale a la luz Le degré zéro de l’ecriture. Esta es la propuesta que realiza Giorgio Agamben tras la lectura de los textos de Arendt: el refugiado pone en crisis las categorías jurídicas modernas por insuficientes, pues ya no es posible la legitimación por medio de los derechos humanos si la persona en busca de refugio queda reducida a vida desnuda, mera vida biológica, zoè[47]. Este residuo de las Partidas de Alfonso X (y, antes, del derecho romano) nos señala cómo se manifiesta el dispositivo biopolítico según el cual el ser humano que nace es recubierto con los ropajes de la personalidad, elemento necesario para optar a la ciudadanía plena[49]. Recordemos que el autor italiano entiende esta institución, en su formulación de 1679, como «el primer registro de la nuda vida como nuevo sujeto político» y como «base de la democracia moderna», pues no se trata del sujeto ni del ciudadano, sino del simple cuerpo: «la democracia moderna nace propiamente como reivindicación y exposición de este cuerpo: habeas corpus ad subjiciendum, has de tener un cuerpo que mostrar»63. ¿Pueden ser estas sentencias de 2014 y 2016 el equivalente al Habeas Corpus Act de 1679? ¿Estamos ante la presencia de un nuevo registro o de una nueva nuda vida? ¿Los dispositivos biopolíticos han extendido las fronteras de la nuda vida para acoger, en un plano de igualdad, a humanos y no humanos? ¿Este cuerpo, de orangutana o de chimpancé, que ahora es posible mostrar nos señala otra forma de democracia, una democracia por venir o, incluso, que viene (parafraseando a Agamben), o, por el contrario, refuerza el dispositivo biopolítico?
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