Abstract
El propósito de este artículo es profundizar en el pensamiento de Arendt y estudiar su interpretación del mundo griego, en diálogo con el estado actual de la historia de la antigua Grecia, en especial por lo que se refiere a los conceptos de acción, nomos y libertad, así como a la importancia del espacio político del ágora. Además, se tiene el objetivo de rebatir esa amplia recepción que le atribuye una suerte de ingenua grecomanía y de mostrar las limitaciones que ella misma observa en el planteamiento político de la polis. Lo que se descubre es que Arendt no encuentra en la antigua Grecia ninguno de los contrapesos de la acción que considera necesarios para que ésta no caiga en la hybris, como son el perdón, la promesa y la autoridad, o que el concepto romano de lex, debido a su carácter relacional, resulta mucho más cercano a su comprensión de la política que el griego de nomos.
Highlights
This paper aims to tackle Arendt’s thinking in connection with our current knowledge on the history of Greece, in order to examine the philosopher’s interpretation of the Greek world – a special emphasis will be placed on the concepts of action, nomos and freedom, as well as on the importance of the agora’s political space
I intend to put into question those readings that attribute a kind of naïve hellenophilia to Arendt, pointing out the limitations that she herself observed within the political approach of the polis
I argue that Arendt does not find, in Ancient Greece, any of the resorts that can counterbalance action and which she considers necessary in order for it to avoid falling into hybris, such as: forgiving, promise and authority
Summary
Después de todo lo dicho hasta ahora, se puede poner ahora en cuestión que esta interpretación griega de la acción satisficiera plenamente a Hannah Arendt. Cualquier intento semejante de articular la autoridad como una forma de imposición no hace más que evocar y remedar los modelos políticos anteriores a la democracia, fundados sobre la ausencia de un ágora y de un logos para la ciudadanía. La lex, lejos de ser un producto del presente, también enlaza con el pasado y a menudo intersecciona con los datos o las gestas transmitidas por la tradición.[49] De este modo, la capacidad relacional de la lex no solamente se proyecta a los contemporáneos, sino que también tiene en cuenta el legado de las generaciones anteriores a la hora de manejar los asuntos políticos. Sin este tipo de ley, sin esta apertura hacia los otros pueblos, el mundo externo se presenta como un desierto y como un espacio vacío de política, que no de guerras
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