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Abstract
This essay discusses the policies followed by the colonial church and state to Christianize the funerary rituals of ethnic authorities in the Peruvian Andes. From a comparative perspective, the essay studies this process in two cities of the Peruvian viceroyalty during the two first centuries of Spanish rule. The essay demonstrates that the changes operated were the result of ambivalent policies implemented by both church and state, and of distinct local power structures.
Highlights
Universidad de Cambridge y Newnham CollegeEl artículo estudia la política de la iglesia y del estado colonial en sus intentos por cristianizar el ritual funerario de las autoridades étnicas en los Andes peruanos
Durante el siglo XVII, los funerales de los personajes más connotados de la sociedad colonial ofrecieron la ocasión para reafirmar su hegemonía
Doña Gerónima Tocto, en su testamento fechado en Cuzco, en marzo de 1586, señaló que allí se debían enterrar «los hijos e nietos e mujeres legítimas de don Cristóbal Paullo»13; en 1627, el mestizo Bernardino de Mesa, descendiente del conquistador Alonso de Mesa, pidió enterrarse allí en su calidad de sucesor de don Cristóbal Paullo[14]; doña Magdalena Quispe Sisa Ñusta pidió en 1636 enterrarse en esa capilla porque era el lugar donde estaban las sepulturas de sus padres y antepasados[15]; en 1646 el alcalde mayor de las ocho parroquias del Cuzco, don Fernando Ynga, pidió que su cuerpo fuera enterrado en ese sitio, por ser descendiente de don Cristóbal Paullo Ynga[16]
Summary
El artículo estudia la política de la iglesia y del estado colonial en sus intentos por cristianizar el ritual funerario de las autoridades étnicas en los Andes peruanos. Se examina la práctica seguida en dos ciudades del virreinato peruano durante los dos primeros siglos de la colonización española. Como veremos, hubo varios puntos de controversia y hasta repudio mutuo, es innegable que en lo que toca al papel de los funerales como ocasiones que definen el rango y prestigio social de una persona, las culturas española y andina coincidían, por tratarse de un fenómeno que bien puede calificarse de universal. Finalmente, analizaré la evidencia documental que informa sobre la práctica en las dos principales ciudades del virreinato peruano, Cuzco y Lima
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