Abstract
In this paper the author deals with the eternal issue of truth - in general and in criminal law. In the first part of the paper the author speaks about the significance of truth as such, but also about its role and place in contemporary society. He continues elaborating the idea of truth as it was in ancient Greek philosophy and poetic tradition given that Ancient Greece represents the cradle of the idea of truth. This part of the paper ends with an analysis of the Aristotle's understanding of truth which is, according to the author, the beginning of the new era of modern understanding of the truth phenomenon. In the following part of his paper the author analyses the opinions of the 20th century outstanding philosophers who occupied themselves with so called factual truth - which, in his opinion, includes the truth reached in criminal law. This type of truth is analysed further. The author concludes that the maximum to be reached in the criminal procedure is conviction i.e. belief that we are in the possession of truth. When reaching ' objective ' truth is concerned as undoubtless certainty that a criminal offence has been commited, as well as all details referring to its commission, the author believes that this is the 'eternal' but never accomplished ideal. Finally, the author proposes the modality of truth, which is most likely to be accomplished within criminal law and procedure. .
Highlights
Стога ћемо у даљем тексту указати само на поједина мишљења, која или нисмо могли никако заобићи због њиховог значаја за еволуцију идеје о истини, или су нам се учинила интересантним за разјашњење начела истине у кривичном праву
Само нам истинољуби вост даје за право да верујемо да смо у поседу, или барем на трагу истине, па и када је у питању истина у кривичном праву
Summary
Стога ћемо у даљем тексту указати само на поједина мишљења, која или нисмо могли никако заобићи због њиховог значаја за еволуцију идеје о истини, или су нам се учинила интересантним за разјашњење начела истине у кривичном праву. Ова последња темељи се на сада већ традиционалној дефиницији истине Томе Аквинског (Thomas Aquinas), који је, позивајући се на Аристотела, фор мулисао истину као adaeqatio rei et intellectus[52], а коју је Спиноза (Benedict de Spinoza) касније прецирао: „Истина је свако тврђење или порицање о ства ри, које се слаже са самом ствари.
Talk to us
Join us for a 30 min session where you can share your feedback and ask us any queries you have