Abstract
Our representations of women have their origins in the myths of the past. According to Jung, myths are the symbolic expression of the collective unconscious that expresses itself through archetypes. Archetypes are thus images that pass across generations: instruments of collective thought. The main archetypes we deal with in this article are the Mother and the Anima, or men´s feminine principle. Using Jung's concept of archetype to analyse women´s iconographic representations allows us to combine the notion of the collective unconscious with that of social representations. Whereas Moscovici´s theory of social representations offers us the possibility of analysing beliefs about women through history, Jung’s perspective reveals us the possibility of analysing the myths constructed around women as part of the archetypes people use to give sense to reality.
Highlights
Nuestras representaciones de la mujer hunden sus Our representations of women have their origins in the raíces en los mitos del pasado
El perspectivismo no niega la realidad ni afirma que ésta sea una mera construcción de nuestros sentidos o nuestra interacción simbólica, sino que la realidad es multiforme y, por tanto, puede ser analizada desde perspectivas complementarias
Transformar, o generar una obra derivada a partir de esta obra
Summary
Según Jung, como arquetipo, la imagen de la madre trasciende el plano personal para llegar a uno más colectivo. Nos ayuda a entender el arquetipo de la madre el pensar que la madre humana se explicó en las primeras formas religiosas como imagen de la tierra fértil, que es a la vez la creadora y el lugar de origen, y la tumba; ambos aspectos se unen en el ciclo de la vida (Eliade, 1976, 1981). Un sentido totalmente positivo del arquetipo de la madre lo expresan aquellas representaciones alegóricas que identifican a la mujer con atributos como La Justicia o La Filosofía, por ejemplo, en los frescos de Rafael (1508-1511) en las Estancias del Papa en el Vaticano. Un ejemplo de este aspecto del arquetipo son las sibilas griegas, que Miguel Angel (1508-1512) pintó en la Capilla Sixtina del Vaticano, contraponiendo estas adivinadoras paganas a los profetas del Antiguo Testamento; o la Coronación de la Virgen pintada por el Greco (1591-1592). La Escena de brujas de Goya (1798) muestra también ese aspecto de la mujer mayor, aliada de lo oculto, que seduce, tienta y daña al inocente
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