Abstract
It seems unusual even in some Catholic circles to speak of the philosophy of dialogue in the Catholic context. Nevertheless, the purpose of this article is to show that the dialogical way of thought not only has a Catholic originator – Ferdinand Ebner – but also a fixed place in the heart of Catholic thinking. We identify dialogical thinking here neither as an affiliation to a specific group of thinkers, nor as directly discussing the subject of dialogue/communication, but rather whether such thought conforms to the dialogical principle. We present this principle on the basis of the „fundamental thought” found in Ebner’s, The Word and the Spiritual Realities and we explain it further on the basis of his „word” concept. However, the rudiments of dialogical thinking can be found even before the „dialogical turn”. Plato and Augustine are the earliest, classical examples, and we present as its later forerunners Hamann, Baader, Humboldt, Feuerbach and Kierkegaard. As an illustration of the mysterious impact of the dialogical principle on Catholic thought we mention a few such authors who make direct reference to Ebner: Romano Guardini, Gabriel Marcel (together with Emmanuel Mounier), and the theologians Karl Rahner and Hans Urs von Balthasar. The main concern is not to look for Ebner’s impact on these thinkers, but to see the presence of the dialogical principle in their writings. Furthermore, we try to show the influence of the dialogical principle on the documents of Vatican II (especially Dei Verbum). This will demonstrate that indeed there is a significant correspondence between „Catholic” thinking and „dialogical” thinking.
Highlights
Dialogphilosophie und das dialogische PrinzipAm Anfang müssen wir zugeben, dass die Bezeichnung „Dialogphilosophie” nicht gerade durch Klarheit gekennzeichnet ist.
Vor, folgendes Kriterium aufzustellen: wenn wir annehmen, dass die Philosophie, oder genauer, gewisse philosophischen Einstellungen auch für das Betreiben jeglicher Wissenschaft notwendig sind, dann ist die Dialogphilosophie ein Denken, das als Grundlage das „dialogische Prinzip” hat, so wie es z.
Wenn wir mit dieser Definition der Dialogphilosophie einverstanden sind, dann müssen wir auch zugeben, dass schon die Darstellung der wichtigsten „dialogischen” und zugleich „katholischen” Denker unsere Skizze sprengen würde.
Summary
Am Anfang müssen wir zugeben, dass die Bezeichnung „Dialogphilosophie” nicht gerade durch Klarheit gekennzeichnet ist. Vor, folgendes Kriterium aufzustellen: wenn wir annehmen, dass die Philosophie, oder genauer, gewisse philosophischen Einstellungen auch für das Betreiben jeglicher Wissenschaft notwendig sind, dann ist die Dialogphilosophie ein Denken, das als Grundlage das „dialogische Prinzip” hat, so wie es z. Wenn wir mit dieser Definition der Dialogphilosophie einverstanden sind, dann müssen wir auch zugeben, dass schon die Darstellung der wichtigsten „dialogischen” und zugleich „katholischen” Denker unsere Skizze sprengen würde. Dass es uns hier nicht um das Aufweisen des „Einflusses” Ebners auf andere Denker geht (wir belassen es bei der Feststellung seiner zeitlichen Präzedenz). Dieses Prinzip kann als sein Leitgedanke oder Bezugspunkt funktionieren, auch wenn die von ihm erforschten Gebiete sehr breit sind und nicht nur Philosophie, sondern auch Theologie, Politikwissenschaft, Ökonomie oder gar Biologie oder Literaturwissenschaft umfassen[9]. Das dialogische Prinzip kann als eine Entdeckung solcher Art gesehen werden, dass sie danach als eine Grunddynamik des eigenen Denkens fungiert, so wie sich niemand offen auf Aristoteles beim Anwenden der Logik beruft
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