Ñemosarambipa: deslocamentos forçados entre os Guarani em Mato Grosso Do Sul

Rosa Sebastiana Colman

doi:10.5433/2176-6665.2017v22n2p51

Abstract

Os principais elementos considerados neste trabalho é a localização dos Guarani em um território transnacional que estão presentes em quatro países: Bolívia, Brasil, Paraguai e Argentina. Resultando disso, os Guarani trabalham com noções e conceitos próprios de fronteira. Além disso, exploraremos a concepção guarani sobre mobilidade pois, atualmente há uma profunda ligação da caminhada dos povos guarani rumo ao leste, com a formação das Terras Indígenas já existentes e com as que estão em formação. E finalmente abordaremos o conceito de Ñemosarambipa, que significa em Guarani, ‘esparramo`. Este conceito é utilizado pelos Guarani para explicar o processo de dispersão das aldeias e famílias extensas no momento em que ocorreu a implantação das fazendas de gado e correspondente perda da terra. Desta forma, compreendemos que o processo de expulsão e confinamento deixou como uma das consequências, o “esparramo” (ñemosarambipa), que significou a desintegração e desestruturação social dos Guarani em Mato Grosso do Sul.

Highlights

Uma das características principais dos Guarani é a sua mobilidade espacial
Guarani works with notions and concepts of border
We will explore the Guarani conception of mobility because currently there is a deep ligation of the Guarani people walked toward the East, with the formation of existing indigenous lands and those in training

Summary

Cosmologia da Caminhada para os Guarani

Atualmente há uma profunda ligação da caminhada dos povos guarani rumo ao leste, com a formação das Terras Indígenas já existentes e com as que estão em formação. 113) considera que “os deslocamentos (movimentos) dos Guarani podem ser de naturezas e motivos diversos, mas não são antagônicos, podem ser complementares e suas causas podem estar interligadas”. Como relata um xamã mbya: “A gente está aqui na terra não para ficar quieto, mas para se movimentar” A forma de sua historicidade, e a rede dos significados da vida coletiva, são construídas na mobilidade, de maneira que os Mbyá mudam na persistência de seu estar em movimento. O movimento e sua produção no tempo/ espaço mítico podem ser considerados um princípio regulador e propriedade constitutiva da concepção do seu universo, dos mundos e do desenvolvimento da existência humana, permeando a trama das narrativas inaugurais, assim como é, em suas formas históricas de dinamismo, que a sociedade Mbyá e seus indivíduos se reconhecem e constroem sua presença no mundo. A autora sugere, ainda, que se relativize o tekoa enquanto uma categoria espacial e que se entenda a realização do teko enquanto algo que envolva certo grau de “diferenciação e individualização na vivência do próprio ‘costume’ e alterações constantes sobre o modo de vida” (PISSOLATO, 2007, p. 122)

Ñemosarambipa entre os Guarani e Kaiowá

Considerações finais