Abstract
El propósito de este artículo es investigar el naturalismo sensualista en la Lógica del sacerdote y filósofo francés Étienne Bonnot de Condillac (1714-1780). Este autor ha sido muy poco tratado en nuestro idioma; siendo casi inexistente en las revistas de filosofía editadas en Iberoamérica. Este artículo se divide en cuatro partes. Una primera parte, donde quien nos lea encontrará el naturalismo más general como humus de la lógica del abate de Mureaux. En la segunda parte, estudiaremos el porqué del calificativo sensualista que funda esta (meta)lógica y, finalmente, en la tercera parte, cómo articula Condillac las imágenes, géneros, clases y el lenguaje simplificado de una lógica en conformidad con el sistema orgánico sensible del ser humano y con las demás ciencias. Acabaremos este trabajo con nuestras conclusiones sobre cómo Condillac, movido por su pensamiento naturalista y sensualista de fondo, amonestó a la lógica esencialista y sintetista de su tiempo; ensayando su renovación mediante una inusitada sagacidad crítica.
Highlights
The aim of this article is to investigate the sensualist naturalism in the Logic of the priest and French philosopher Étienne Bonnot de Condillac (1714-1780)
We will study the reasons for the sensualist qualifier that underlies this originallogic and, in the third part, we will show how to articulate the images, genres, classes in the simplified language of a logic that is in accordance with the sensitive organic system of the human being, along with the other important sciences
We will finish this work with our conclusions on how Condillac, moved by his naturalistic and sensualistic background, admonished the essentialist and synthesist logic of his time, rehearsing a renewal through an unusual critical sagacity
Summary
Las Escuelas Palatinas solicitaron al “padre filósofo”[10] Condillac que escribiese un manual de lógica para sus alumnos, el cual será terminado en 1788 tras el encargo recibido por parte del conde polaco Ignacy Potocki[11] y editado en Francia con la anuencia real en 1789 (aparecido en sus obras completas a partir de 178012). Como aseguraba Derrida sobre el abate, no basta con “el principio simple de la sensibilidad pasiva”[38] para conocer un objeto, pues los “sentidos no son sino la causa ocasional de las impresiones que los objetos hacen sobre nosotros”[39]; de modo que la lógica gravitará en el arte de regular y conducir nuestros. A favor de una lógica no sesgada por la equivocidad, es preciso en la práctica advertir la verdad o la falsedad de nuestros “desprecios” (méprises), de modo que no todo lo que repudiamos sensiblemente puede ser tachado de falso; si bien el placer de lo verdadero sería, sin lugar a dudas en Condillac, el garante máximo de su (meta) lógica de la sensación. En un mismo principio, son requisitos sine qua non para la verdad material (sensual) de los juicios lógicos
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