El islamismo como religión política

Nieves Paradela

doi:10.5209/ilur.53850

Abstract

A partir del término religión política, acuñado por Eric Voegelin en 1938, el artículo se interroga por la posibilidad de su aplicación al estudio del islamismo. Sin embargo, el objetivo primordial del estudio es analizar la aparición de esta ideología, y de su contenido doctrinal, en su contexto histórico, político e intelectual (el movimiento de renacimiento cultural, conocido como Nahda). La radicalización del islamismo (el yihadismo) se contempla como la confluencia de la falta de democracia en los regímenes poscoloniales, la instrumentalización de la religión por poderes tanto locales como extranjeros y, más recientemente, el colapso político y civilizacional creado por las diferentes guerras que asolan varios países del mundo islámico.

Highlights

The term political religion was coined by Eric Voegelin in 1938
A Voegelin le sorprendía comprobar cómo la ideología nazi, en su recurrencia a una ritualización máxima, su adoración al líder y la cohesión grupal de las masas que aceptaban acríticamente los principios dogmáticos y las prácticas de la doctrina nazi, actuaba como una religión que convertía a quienes no eran en realidad sino meros seguidores de una ideología política en verdaderos creyentes, algo que explicaba en parte la rápida fanatización de las masas y la aceptación mayoritaria de un ideario racista, belicista y antihumanista
Pues, en momentos críticos en los que las religiones preexistentes se muestran incapaces tanto de dar respuestas a los retos históricos del presente como de resistir ante la creciente ola de secularización[5] propia de las sociedades modernas

Summary

Discursos culturalistas y no culturalistas sobre el islam

La expresión religión política fue acuñada por el sociólogo y politólogo alemán Eric Voegelin (1901-1985), en un artículo que con ese mismo título publicó en 1938 y cuya traducción al español ha aparecido recientemente[3]. Frente a teorizaciones –no carentes de interés, por otra parte– como la de Jan Assmann en su conocido ensayo Violencia y monoteísmo, en el que situándose en un contexto excesivamente textual muestra cómo son los rasgos doctrinales los que convierten a las religiones monoteístas en sistemas más proclives a la violencia que el resto de religiones, resulta mucho más ajustado a la realidad el análisis que efectúa el pensador indio, Amartya Sen, en su conocida obra Identidad y violencia, donde leemos: Los musulmanes difieren enormemente en sus creencias políticas y sociales, también difieren en sus gustos literarios y artísticos, en su interés por la ciencia y la matemática e, incluso, en la forma y alcance de su religiosidad. No deberíamos obviar esta confluencia entre el mundo de las ideas y la esfera político-social cuando nos refiramos al islam

El islam en su historia: períodos medieval y contemporáneo

Conclusiones

Bibliografía