Abstract
The idea of Good Living according to the indigenous movements of Latin America (Abya Yala) is an ancestral worldview of life that has its origin in traditional knowledge and practices. It refers to living in harmony with human beings and nature, from a non-egocentric or anthropocentric view, which recognizes our interdependence and eco-dependence. This notion has re-emerged with force in the last decades as an alternative to the capitalist system, to the myth of development and economic growth, playing an important role in social movements and governmental initiatives of several Latin American States.
Highlights
The idea of Good Living according to the indigenous movements of Latin America
an ancestral worldview of life that has its origin in traditional knowledge and practices
It refers to living in harmony with human beings and nature
Summary
La crisis civilizatoria es enunciada en nuestros días para referirse a una crisis a nivel de la estructura de la organización social y económica que afecta a múltiples dimensiones de la vida. Según Fernández Buey, el modelo de civilización capitalista, que ha llevado en nuestros días a instituir a nivel planetario una serie de valores, entra en crisis en el momento en que se constata el profundo deterioro ecológico que provoca. El modelo de civilización en el que vivimos, a pesar de esquilmar los recursos naturales de muchos territorios, no es capaz de proveer a la humanidad en su conjunto de los bienes básicos para su supervivencia, poniendo en riesgo muchas vidas humanas. Este sistema socio-económico, al no tener en cuenta en el constante proceso de crecimiento y acumulación los límites temporales y materiales de lo vivo, se presenta como biocida, estableciendo una amenaza constante sobre la vida. Además de las posibles injusticias que podríamos localizar en este modelo civilizador, uno de los mayores problemas que plantea es que nos impide repensar en común como hacer más habitable nuestra ineludible interdependencia. Para hacer frente a la creciente precariedad de nuestro tiempo es necesario pensar nuevas subjetividades, y concepciones de vida digna, que se alejen del ideal precedente
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