Abstract
The aim of this analysis is to show the categorical imperative as the cornerstone of human dignity and form of revelation of God in the work of Immanuel Kant and Karol Wojtyla. The suspicious and distant attitude of Christian philosophers, as well as the Catholic Church compared to Kant has a long history. To this day there are only a few researches that analyse from this point of view (Kantian influences) the philosophical thinking of Karol Wojtyla. Though Kant identified the question of God as the cardinal question of our abstract rationality, he believed in God and future life, even in his lifetime he was underestimated, misunderstood and treated with hostility. The experience of duty is”ratio conoscendi” of freedom in Kant and Wojtyla. For the two thinkers the question of freedom is the basic category of there philosophies. Through which authority moral law challenges the human being? Kant and Wojtyla, both philosophers comprehend the highest authority as divine power which formulated the moral law before man. The “holy lawmaker” – God – reveals himself in the human act.
Highlights
Wenn in deinem Verhalten eine Person Objekt deines Handelns ist, vergiss niemals, dass du sie nicht bloß als Mittel, als Werkzeug behandeln darfst, sondern sei dir bewusst, dass sie ihr eigenes Ziel hat oder wenigstens haben sollte
The Categorical Imperative as Cornerstone for Human Dignity and Form of Revelation of God in the Work of Immanuel Kategorischen Imperativ (Kant) and Karol Wojtyla. The aim of this analysis is to show the categorical imperative as the cornerstone of human dignity and form of revelation of God in the work of Immanuel Kant and Karol Wojtyla
The suspicious and distant attitude of Christian philosophers, as well as the Catholic Church compared to Kant has a long history
Summary
Das Gottespostulat in der Kritik der praktischen Vernunft zeigt deutlich die Wichtigkeit der Frage nach Gott (und einem künftigen Leben) in der Philosophie Kants. Kant beschreibt sein Staunen über die Schönheit der Welt, was implizit auf Gottes Offenbarung in der Natur hinweist: „Die gegenwärtige Welt eröffnet uns einen so unermeßlichen Schauplatz von Mannigfaltigkeit, Ordnung, Zweckmäßigkeit und Schönheit, man mag diese nun in der Unendlichkeit des Raumes, oder in der unbegrenzten Theilung desselben verfolgen, daß selbst nach den Kenntnissen, welche unser schwacher Verstand davon hat erwerben können, alle Sprache über so viele und unabsehlich große Wunder ihren Nachdruck, alle Zahlen ihre Kraft zu messen und selbst unsere Gedanken alle Begrenzung vermissen, so daß sich unser Urtheil vom Ganzen in ein sprachloses, aber desto beredteres Erstaunen auflösen muß“44. (Summa theologiae I, 3 prolog) Und weiter: „Dies ist das Äußerste menschlichen Gotterkennens, zu wissen, dass wir Gott nicht wissen...“ (Quaestiones disputatae de potentia die 7, 5 ad 14) Auch die geschaffenen Dinge sind nach Thomas unergründlich, weil alles als einem göttlichen Entwurf nachgebildet ist, der uns aber unzugänglich bleibt. Gleich ungewiß, verspreche und hiemit auch das Fürwahrhalten der einzigen Bedingungen berechtige, unter denen unsere Vernunft sich diese allein denken kann“45. „Und das ist nur möglich unter der Voraussetzung »eines heiligen und gütigen Welturhebers« und seiner Gebote“46
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