Abstract
En los siglos XVI y XVII, en el entorno de los cristianos nuevos ibéricos se detectan algunas manifestaciones radicales de desvinculación religiosa. Prosiguiendo las investigaciones de Yitzhak Baer, Carl Gebhardt y sobre todo de Israël S. Révah, esos fenómenos han sido repetidamente vinculados tanto con el «averroísmo» judío bajomedieval como con la filosofía spinoziana del seiscientos. Sin embargo, nos parecen posibles más enfoques. Aquí, queremos presentar esas corrientes de incredulidad conversa sobre su trasfondo académico y enmarcadas en el contexto europeo, prestando una atención particular a un grupo de cinco médicos cristianos nuevos que, alrededor de 1630, estudiaron juntos en la Universidad de Alcalá de Henares.
Highlights
Searching for Traces (16th and 17th c.).– In the 16th and 17th centuries, among Iberian New Christians there can be detected some radical manifestations of religious disruption
Following the research of Yitzhak Baer, Carl Gebhardt and most notably Israël S. These phenomena repeatedly have been linked both to late medieval Jewish «averroism» and the Spinozistic philosophy of the 17th century
We would like to present the trends of converso unbelieve with their academic background and in the European context, paying special attention to a group of five New Christian physicians, who, about 1630, together studied at the University of Alcalá de Henares
Summary
En cuanto a la historia de la irreligión, se ha desmantelado cualquier gran narrativa 4 e incluso se han negado formas auténticas de ateísmo en la Europa preilustrada. Esa incredulidad tan marginal como subterránea se reflejaba en el tratado fantasmal De tribus impostoribus, que a lo largo de los siglos deambulaba por Europa y sólo en la Alemania de los años finales del siglo xvii se materializó en un texto concreto 11. El problema de libros como el de Minois (Histoire de l’athéisme) reside en una falta de diferenciación entre fenómenos que van desde el materialismo popular hasta un auténtico ateísmo basado en una argumentación racional. Si en los siglos xvi y xvii la falta de fe se manifestaba en unas zonas más o menos bien definidas, la incredulidad se hacía notar también dentro de los razonamientos corrientes y ortodoxos. Contaban con la gran herencia escolástica, y se conocían tanto el legado filosófico del pasado grecolatino como los escritos más importantes de las tradiciones islámica y judía 13. En el entorno de esos enfrentamientos académicos, al final surgieron ateos de carne y hueso como Jean Meslier (1664-1729) con su materialismo radical 14
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