Abstract
El siguiente trabajo se propone analizar algunas categorías epistemológicas a partir del problema antropológico de comprender una forma de vida “extraña”. Para ello, se toma como hilo conductor el programa filosófico-social de Peter Winch y en particular su crítica a la obra clásica de la antropología “Brujería, oráculos y magia entre los azande” de Evans-Pritchard. Winch, siguiendo a Wittgenstein, representa un verdadero cambio de paradigma dentro de la tradición analítica de las ciencias sociales, el cual muestra algunas similitudes con la hermenéutica (Gadamer, Ricoeur), la filosofía intercultural (Fornet-Betancourt) y el pragmatismo (Bernstein). De particular importancia resulta en este contexto el problema de la multiplicidad de las formas de vida y de la respectiva “conmensurabilidad” de los estándares de racionalidad. En respuesta a la acusación de “relativismo” de su propuesta teórica, puede afirmarse que en Winch hay dos categorías de análisis antropológico-social que permitirían, o que orientarían, la comprensión intercultural: las analogías formales y las nociones limitantes. Finalmente, se contrastan tales categorías con las críticas de Karl-Otto Apel.
Highlights
The following paper analyzes some epistemological categories from anthropological problem of understanding a “strange” form of life
Winch, following Wittgenstein, represents a true paradigm shift within the analytic tradition of social science, which shows some similarities with hermeneutics (Gadamer, Ricoeur), philosophy and intercultural ethics (Fornet-Betancourt) and pragmatism (Bernstein)
In response to the charge of “relativism” from his theoretical proposal, it can be said that there are two categories of anthropological and social analysis that would allow or that would guide intercultural understanding: formal analogies and limiting notions. These categories are contrasted with the perspective of Karl-Otto Apel
Summary
Hay dos ideas clave que nos permiten ingresar en el pensamiento de Winch, y que funcionan a su vez como una superación interna de la filosofía analítica positivista. Dado que el lenguaje es una práctica social (la práctica social por excelencia), también se puede ampliar el uso de dicha categoría hacia otras formas de interacción humana a partir de la idea de que se trata de “conductas significativas”. Sino que N mismo debe comprender dicho concepto, pues no tendría sentido decir que N votó al partido X por tal razón R. Dice Winch: “Comprender algo implica también comprender lo opuesto: yo comprendo lo que es actuar en forma honesta justo en la medida en que comprendo lo que es actuar deshonestamente He aquí por qué la conducta que es producto de la comprensión, y solo esa conducta, es aquella para lo cual existe una alternativa” (Winch, 1990: 64). Una conducta significativa será aquella que se caracterice por el seguir una regla, y ello supone tres requisitos: poder reflexionar sobre la regla, comprender que se sigue una regla y poder idear formas alternativas de aplicación
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