Abstract
Comment le pouvoir des normes religieuses se traduit-t-il en vécu ? Comment saisir l’emprise de ces normes sur les conduites des personnes interviewées ? Ce texte essaiera de répondre à ces questions en s’appuyant sur les résultats d’une recherche menée auprès de jeunes hommes musulmans (68 au total), marocains, immigrés en Europe (France et Italie), issus de différents milieux sociaux et ayant entre 20 et 30 ans au moment de l’enquête. L’article se propose d’analyser comment les processus d’individualisation religieuse des jeunes interviewés s’imbriquent avec la production de stratégies personnalisées de bricolage des interdits sexuels. Le texte s’intéressera notamment à montrer ce que ces bricolages font aux relations entre partenaires de couple (hétérosexuels) et entre fils et parents, en perspective intra et intergénérationnelle. En s’appuyant sur les histoires de deux jeunes hommes, Rachid et Hamza, il s’agira d’analyser leurs parcours d’individualisation, religieuse et sexuelle, en introduisant la notion d’« arrangement » avec la norme – et notamment de l’interdit sexuel préconjugal selon les préceptes de l’islam.
Highlights
Je m’intéresserai notamment aux relations entre partenaires de couple et entre fils et parents au sein de rapports intergénérationnels
WOODHEAD L. (2012), « Les différences de genre dans la pratique et la signification de la religion », Travail, genre et société, vol 27, n° 1, p. 33-54
Summary
Si la question du « terrain sexuel » a été abordée de différents points de vue pour mettre en évidence les difficultés que l’on peut rencontrer lorsqu’il s’agit de mener une enquête sur l’intimité (Bozon, 1995 ; Clair, 2016 ; Combessie, 2014 ; Fouquet, 2014 ; Schlagdenhauffen, 2014), le thème du « terrain religieux » et, encore plus, des études croisant les questions de religion et de sexualité, n’a pas fait l’objet d’un intérêt spécifique dans la littérature francophone des sciences sociales. Cette approche a également permis d’interroger comment les interviewés utilisaient l’islam en tant qu’appui rhétorique pour négocier une sorte d’authenticité culturelle, notamment vis-à-vis des populations majoritaires et du chercheur – jeune homme, européen, non marocain et non musulman. Du point de vue de cet article, ce qui demeure intéressant est justement de montrer comment, dans les récits des jeunes hommes interviewés, la référence à la tradition religieuse révélée se traduit en expérience et en vécu, ainsi qu’en enjeu méthodologique pour le chercheur. Le regard que les parents exercent sur les conduites sexuelles de leurs fils, par exemple, semble également un aspect décisif
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