Abstract
This article studies the basilica of the Saint- Martyrs Vicente, Sabina and Cristeta of Avila. As a huge Romanesque religious building, it was erected in the 12th century following the rediscovery of various late medieval hagiographical traditions. Within a strong funerary and legendary tradition, it became the place where the clergy variously developed their activities, where parishioners would be buried in the hope of entering the next world, and where the local people attended religious and secular festivals, such as processions and dances, bull rituals, as well as a great variety of spectacles designed to highlight a mythicised image of the city and of the church itself.
Highlights
This article studies the basilica of the Saint- Martyrs Vicente, Sabina and Cristeta of Avilad
Aunque se dan por seguros algunos festejos en torno a los mártires abulenses, nuevamente tanto las leyendas como las tradiciones inmemoriales caen como una losa a la hora de establecer una cronología festiva desde la perspectiva litúrgica, en el momento de plantear un calendario de celebraciones organizadas por la basílica de San Vicente
De caballeros abulenses, soportó los embates adversos del siglo XVII, con pleitos continuados desde el año 1594 a partir de una dotación familiar con rentas asignadas por el licenciado Alonso Orejón en 159445, el capitán Nuño Orejón en 1617 de 2.000 maravedíes y otros descendientes, manteniéndose cada misa con 3 reales e incrementándose su valor en las décadas siguientes, produciéndose asimismo un hecho relativamente frecuente en estas asignaciones funerarias, el traspaso de la capellanía por parte del patrón a otros espacios eclesiásticos: a principios del siglo XVIII, don José Ordóñez del Águila vinculó la dotación de los Orejones al convento de las carmelitas descalzas de la ciudad, sin concluirse ni la reja ni el retablo que el fundador mandó para la capilla, dejándose de percibir la oblata por los sacristanes y desapareciendo las limosnas para los clérigos de la parroquia, «y en esta considerazión, el cura y benefiziados no pudieron ni deuieron renunciar este derecho tan claro y seguro»46
Summary
Se trata ahora de enfocar en este estudio una historia local, parroquial en sentido estricto, en una campo más amplio y variado que el propuesto tradicionalmente por el método histórico-crítico, considerando tanto una delimitación espacial como los mecanismos de defensa y control elaborados por el clero parroquial ante las fuerzas de la naturaleza, por un lado, y la inestabilidad y agresividad de las redes de interdependencia social. Desde el año 1529, los feligreses podían ser enterrados en el interior del templo, generándose numerosas dotaciones de capellanías por parte de acaudalados vecinos de la ciudad, cadáveres ilustres que permanecían bajo las losas de las tres naves, mientras que en el exterior se conservaba un cementerio menudo, de escasas dimensiones, para otros vecinos, recogiéndose los cuerpos entre el pórtico meridional y la zona inmediata al humilladero. En la penúltima década del siglo XVI se mantenían en la necrópolis exterior al recinto basilical cincuenta y siete sepulturas, abundando las de niños y niñas (veintidós sepulturas) junto a otras diez de criados y las restantes pertenecientes a mayordomos, un herrero, dos canteros, otros tantos carpinteros, un zapatero, un escribano, un ollero, un calcetero, un pintor, la cerera y un clérigo, siendo recorridas por el canónigo o el racionero apostólico de turno en su visita a los difuntos «de dentro de la yglesia y los que están enterrados en el cementerio»
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