Abstract
St. Augustine doesn't see in the crisis of the Pagan City the simple occasion of revenge, but the 'kairos' of an innovation that emerges among 'debris'. Without needing from the resource to the 'Phoenix', the Christian truth of the eternity, for Christ's Resurrection, communicates to the time limited and not repeat a new horizon. This 'new times' is apt to cross the things street and mutants, and so, the own 'death of the city' does not determine more 'death of man'. The inspiration of The City of God is not a political projection in the way that we know in classical grec-latin culture. In the 'De Civitate Dei', on the contrary, Saint Augustine serves the Christian faith and of the Gospel to explain this mission of the city of God peregrine in time.
Highlights
A queda da cidade imperial tornava-se, assim, a metáfora do fim de uma era histórica
Mas não sem um preço bem determinado: a era dos ‘assaltos’ bárbaros legou a este momento histórico uma dura herança que generalizada, obteve para a Idade Média o termo ‘obscuro’ que tanto retardou a pesquisa deste período histórico e, sobretudo, da herança do Cristianismo Ocidental’ (LE GOFF, 2007)
Mas não sem um preço bem determinado: a era dos ‘assaltos’ bárbaros legou a este momento histórico uma dura herança que generalizada, obteve para a Idade Média o termo ‘obscuro’ que tanto retardou a pesquisa deste período histórico e, sobretudo, da herança do Cristianismo Ocidental (LE GOFF, 2007)
Summary
A queda da cidade imperial tornava-se, assim, a metáfora do fim de uma era histórica. ‘A crise do Império Romano, com o fim da política da pax romana, em 410, o assalto a Roma por Alarico, permitirá ao Cristianismo ‘pós-Constantiniano’ forjar sua forma ocidental e Latina, que plasmará toda a Idade dita Medieval.
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