Abstract
This article is comprised of two parts, bound together by the concept of democratic citizenship . The first part attempts to design the lines of deliberative democracy as the most appropriate model to embody the actual substance of democracy. That is why it presents the sense of deliberative democracy, its traits, its advantages compared with other models, the conditions for its start-up, its limits and the specific type of deliberative democracy that would be more adequate, and which receives the name of «communicative democracy»; all of this by way of dialogues with its main representatives. The second part addresses the specific questions of the place of religion in societies that understand themselves as deliberative democracies; societies that can be understood as secular, post-secular, or better still, pluralist . Entering into the debate between the defenders of a public-political space and those of a polyphonic public sphere, between the partisans of a secular public reason or simply a public reason, this article proposes a public-social space model as a discovery place, where the diversity of voices guarantees respect for complex citizenship and facilitates positive-sum games.
Highlights
Palabras clave: Ciudadanía, democracia, deliberación, modelos de democracia, democracia deliberativa, democracia comunicativa, esfera pública, razón pública, religión, secularización, sociedades postseculares, sociedades pluralistas, ética, filosofía política
This article is comprised of two parts
The first part attempts to design the lines of deliberative democracy
Summary
Como bien recordaba Javier Muguerza en un artículo publicado en esta misma revista, fruto de las XVI Conferencias Aranguren de Filosofía, Enrique Bonete, excelente intérprete de la obra de Aranguren, publicó un libro sobre su obra que llevaba por título Aranguren: la ética entre la religión y la política, rótulo del cual Javier Muguerza extraía jugosas consecuencias y que yo tomaré como punto de partida de este artículo en el siguiente sentido (Muguerza, 2009; Bonete, 1989) 1. En efecto, la obra de José Luis Aranguren se situó siempre en el marco de esas tres dimensiones de la filosofía práctica y no porque fuera evolucionando paulatinamente del interés por la religión hasta la preocupación por la política, siendo la ética el quicio entre ambas, sino porque siempre le importaron las tres. El segundo aspecto se refiere a uno de los asuntos más debatidos en la bibliografía sobre democracia deliberativa, el del lugar que podría ocupar la religión en la esfera pública de esas sociedades a las que se ha denominado seculares, postseculares y yo creo más adecuado llamar sencillamente pluralistas. Una reflexión sobre estos dos asuntos nucleares puede llevar a reconocer, entre otras cosas, que estaba muy acertado José Luis Aranguren cuando hablaba de una democracia como moral y cuando vinculaba a la religión con ciertos cabos sueltos de las grandes preguntas éticas
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