Abstract
In this paper I analise the dialogue between western and non-western indigenous cannibalism. I make reference to the cannibal evidences from a western point of view, and to the ideological fight not only to expel it from our culture but also to invest in it the role of fundametal marker or fetish condensing of all evils of Otherness. Yet, starting in the XXth Century, we find a number of episodes approaching cannibalism (real and symbolic) to western popular culture, thus refashioning the former relationship between cannibalism and evil to the point of losing its diacritic place as fundamental marker of cultural differences. This paves the way to artistic eccentricities, but also to organ trafficking. I end with a reference to the ways in which the anthropology of ths last century contributed both the the making and unmaking of the myth of cannibalism.
Highlights
I end with a reference to the ways in which the anthropology of ths last century contributed both the the making and unmaking of the myth of cannibalism
Pero habíamos llegado a la conclusión de que teníamos que hacer creer a esa gente que éramos poderosos mostrándoles lo que tomarían por un arma
Con forzada seriedad, me negué terminantemente a repetir el espectáculo
Summary
En 1936, en Argentina, se hace público que esos personajes que comen niños no existen sólo en la fantasía narrativa sino que tienen presencia real. Pero quizá lo más inquietante del relato comienza a vislumbrarse a partir de los 40 días del accidente cuando comenzamos a reconocer en la narración escenas que recuerdan las prácticas caníbales que parecían ser patrimonio de los primitivos: en la forma de tratar los cuerpos como materia para el consumo, en la búsqueda de sabores diversos en las diferentes piezas de carne humana, sin importar que esos sabores estén en las tripas o los sesos y, quizá sobre todo, en la elaboración de platos: los menos escrupulosos entre los supervivientes comenzaron con aquellas partes de los cuerpos que habían comenzado a descomponerse. Antojose a una gitana comer del frayle cozida la cabeça, y al momento la ponen a coçer limpia (Díaz 1982: 26)
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