Abstract
En este trabajo planteo un recorrido por los relatos de El llano en llamas, de Juan Rulfo, a la luz de tres libros cuya reciente lectura me hizo pensar a Rulfo desde otro ángulo. Estos volúmenes son Elogio del caminar, del antropólogo francés David Le Breton; Narrating Space/Spatializing Narrative: Where Narrative Theory and Geography Meet,de la crítica literaria Marie-Laure Ryan y los geógrafos Kenneth Foote y Maoz Azaryahu y Había mucha niebla, humo o no sé qué, de la historiadora y escritora mexicana Cristina Rivera Garza. Con base en estas lecturas y saberes cruzados, plasmo un posible mapa cognitivo de El llano en llamas. Mi análisis del libro identifica tres regiones distintas dibujadas por los personajes en sus itinerancias. Estos viajes no solo implican desplazamientos sino que además muestran un peregrinaje cognitivo consustanciado con un ecosistema narrativo inconfundible que termina transformándose en una marca de estilo.
Highlights
I propose a reading of El llano en llamas
some of the concepts found in these volumes
three distinct regions shaped by the walking of Rulfo's characters
Summary
Hay una cosa que los personajes de Juan Rulfo no dejan de hacer: caminar. Desde la primera frase de Pedro Páramo, tal vez la más citada de la literatura latinoamericana del siglo xx —«Vine a Comala porque me dijeron que acá vivía mi padre, un tal Pedro Páramo» (179)[1], sabemos que en ese primer verbo que pronuncia, Juan Preciado, si hace algo, es caminar, recorrer, transitar. Si nos atenemos específicamente al cuarto elemento que destaca Narrating Space/ Spatializing Narrative, esto es, la geografía textual que a partir de los datos provistos por la narración, crea y completa el lector, notamos una conexión menos nítida pero quizá no exenta de importancia: en los diecisiete cuentos, hay alguna referencia al caminar. La habitante de Luvina supuestamente le corrige así la página al narrador del cuento de El Llano en llamas «Luvina» quien, mientras toma una cerveza, dice sobre el pueblo: «[Es un lugar] donde no se conoce la sonrisa, como si a toda la gente le hubieran entablado la cara» (104). Finalmente, el tercer desglose está representado por la propia lectura del libro; aquí, los «accidentes» de ese camino configurarían una especie de fenomenología del leer, un caminar por los textos que busca a los caminantes de Rulfo. En este sentido podemos homologar la actividad de la lectura a una caminata, ya que ante las situaciones narrativas y los personajes que se presentan ante el lector, muchas veces nos hacemos las mismas preguntas
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