Boecio: conocimiento intelectible y fundamento divino. Notas sobre el amor al bien como estructura metafísica de los entes.

Gerald Cresta

doi:10.22199/s07198175.2016.0002.00002

Abstract

Boethius distinguishes knowledge directed to the objects of reason (intelligible) from knowledge referring to the objects of pure thought (intellectible). This difference entails a type of knowledge understood as love to God as, on the one hand, every entity seeks the good with an ontological purpose; on the other hand, Boethius identifes the unity of God with the transcendental truth and good. The innate knowledge of God, which is the intellectible par excellence, coincides with the natural tendency oriented to the origin in which it is possible to fnd perfect happiness and beatitude. This paper analyzes Boethius’ proposal of intellectible concepts as a contribution to a broader understanding of the transcendental concepts of being, on the basis of a participation ontology enriching the formal-categorial ontology used as the fundamentals of sciences.

Highlights

Platón, quiso evitar el eleatismo, que fundaba ambos ámbitos en la distinción entre unidad y multiplicidad, y propuso una multiplicidad que también pudiera presentarse como inteligible o ideal
La importancia de esta posibilidad en la que gnoseología y metafísica se funden, radica, asimismo, en el hecho de que la trascendencia es la constitución original de la subjetividad de un sujeto, de manera tal que en ella puede rastrearse la conexión o conexiones entre los objetos del pensamiento puro en cuanto objetos de la subjetividad – conocimiento, y los trascendentales como objetos –que no son subjetivos– propios de la realidad transcategorial, aunque accesibles en los entes al conocimiento humano, sea este comprendido bajo los criterios platónicos o aristotélicos, porque en ambos se produce el concepto y se considera una referencia necesaria más allá de la experiencia concreta: las Ideas para uno, el intelecto agente para el otro
Se trata entonces de recuperar esta orientación presente en la filosofía clásica antigua, una reflexión dirigida y contextualizada en el marco de lo señalado por Aristóteles cuando afirmaba que en el orden del ser, lo primero es lo en sí, como lo más objetivo, y luego aparece el para nosotros, lo subjetivo, que es lo primero en ser conocido, pero no lo primero en sí

Summary

Objetos de razón y objetos del pensamiento puro

Desde la distinción griega entre lo sensible y lo inteligible, diversos vocablos y formas se han presentado para discutir la cuestión considerada en esa diferencia. La importancia de esta posibilidad en la que gnoseología y metafísica se funden, radica, asimismo, en el hecho de que la trascendencia es la constitución original de la subjetividad de un sujeto, de manera tal que en ella puede rastrearse la conexión o conexiones entre los objetos del pensamiento puro en cuanto objetos de la subjetividad – conocimiento–, y los trascendentales como objetos –que no son subjetivos– propios de la realidad transcategorial, aunque accesibles en los entes al conocimiento humano, sea este comprendido bajo los criterios platónicos o aristotélicos, porque en ambos se produce el concepto y se considera una referencia necesaria más allá de la experiencia concreta: las Ideas para uno, el intelecto agente para el otro. Se trata entonces de recuperar esta orientación presente en la filosofía clásica antigua, una reflexión dirigida y contextualizada en el marco de lo señalado por Aristóteles cuando afirmaba que en el orden del ser, lo primero es lo en sí, como lo más objetivo, y luego aparece el para nosotros, lo subjetivo, que es lo primero en ser conocido, pero no lo primero en sí

Trascendencia de Dios y trascendentales como apropiaciones divinas

Conclusiones