Abstract
Desde su inicial estadía en Friburgo entre 1928 y 1929 hasta sus primeros escritos de la década de los años treinta, Emmanuel Levinas expresó su entusiasta adhesión a la nueva orientación fenomenológica alemana, en particular a la filosofía existencial de Martin Heidegger. Sin embargo, tras la toma del poder del nazismo en 1933 y la adhesión del maestro de Friburgo al nuevo régimen, el filósofo francés llevó a cabo una revisión crítica de los fundamentos de la “hermenéutica de la facticidad” como de su posible afinidad electiva con la “filosofía del hitlerismo”. El presente artículo tiene como objetivo analizar las reflexiones levinasianas sobre aquel trasfondo compartido entre la ontología heideggeriana y el nazismo, a partir de tres mitos presentes en la convocatoria palingenésica nacionalsocialista: la apelación a la “comunidad de la guerra”, a la “comunidad del trabajo” y a la “comunidad de la sangre”.
Highlights
From his initial stay in Freiburg between 1928 and 1929 until his early writings of the 1930s, Emmanuel Levinas expressed his enthusiastic adherence to the new German phenomenological orientation, in particular to existential philosophy of Martin Heidegger
After the seizure of Nazi power in 1933 and the support of the Freiburg master to the new regime, the French philosopher makes a critical review of the basis of “hermeneutics of facticity” as of its possible elective affinity with the “philosophy of Hitlerism”
This article aims to analyze the Levinasian reflections about the shared background between Heideggerian ontology and Nazism, based on three myths present in the National Socialist palingenesic call: the appeal to the “community of war”, the “community of the work” and the “community of blood”
Summary
En sus primeros artículos de la década del treinta, Levinas expresa su entusiasta adhesión a la nueva orientación fenomenológica, en particular a la filosofía existencial de Martin Heidegger. En Algunas reflexiones sobre la filosofía del hitlerismo (1934) Levinas aplica una singular estrategia especular[4] de lectura: haciendo uso del aparato conceptual fenomenológico y particularmente de los conceptos fundamentales de la analítica existenciaria para la caracterización de la “filosofía del hitlerismo”, el filósofo francés deja resonar los acordes insospechados entre la nueva comprensión de la existencia del ontologismo[5] heideggeriano y los sentimientos elementales promovidos por el nacionalsocialismo. El filósofo deja resonar entonces los acordes insospechados entre el nuevo ideal de autonomía del nacionalsocialismo y los nuevos conceptos de la hermenéutica existencial: aquellos de Geworfenheit (“derelicción”), que traduce en 1932 significativamente como être rivé (“estar fijado a”)[9], y de Entwurf (“proyecto”), fundamentos de la espontaneidad de la comprensión del Dasein como movimiento de auto-constitución existencial de ser-se o autoafirmación, como así también la oposición fundamental “entre el Eigentlichkeit, la ‘autenticidad’, y la Uneigentlichkeit, la ‘inautenticidad’, ‘modos cardinales del ser-ahí’”10 que definen el fenómeno original de la “conciencia moral” (Gewissen) del Dasein[11]. E.: “Martin Heidegger y la ontología”, pp. 103, 105, 108, 112-113
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