Abstract

In an article published 1997 Géza Alföldy explained his ideas about the generic terms of dii Maiores and dii Magni. For the former term there are still no testimonies with theonymic referents known. This is not the case for the so called „Great Gods”. Exploring all epigraphic evidence including the epithets dominus et domina and other votive formulars, we come to the following conclusions: the dii Maiores rather do not refer to the main roman gods and goddesses but to the classical healers Aesculapius et Hygia. Like other Greek and Roman divinities they were together also invoked as dii Magni. It seems very likely, that the votive incriptions from Gorsium (dii Magni), which G. Alföldy was talking about, can also be linked with this famous couple of healing gods.

Highlights

  • In einem 1997 veröffentlichten Aufsatz1 über „Die Großen Götter von Gorsium” geht Géza Alföldy der Frage nach, welche Gottheiten hinter den beiden Gattungsbegriffen der DII MAGNI und DII MAIORES stehen könnten

  • In an article published 1997 Géza Alföldy explained his ideas about the generic terms of dii Maiores and dii Magni

  • Exploring all epigraphic evidence including the epithets dominus et domina and other votive formulars, we come to the following conclusions: the dii Maiores rather do not refer to the main roman gods and goddesses but to the classical healers Aesculapius et Hygia

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Summary

DII MAGNI

Die epigraphische Datenbank Clauss-Slaby (fortan EDCS) führt derzeit sieben Einträge für das Götterkollektiv der DII MAGNI (siehe unten Tabelle 1). In einer weiteren dakischen Inschrift (ad Mediam) bekundet der Legionspräfekt Marcus Aurelius Veteranus sein Verlöbnis an die großen griechisch-römischen Heiler AESCULAPIUS und HYGIA, welch beide er zudem als DII MAGNI ET BONI apostrophiert:. ◄2► Diis Magnis / et Bonis Aescu/lapio et Hygiae / Marc(us) Aur(elius) Vete/ranus praef(ectus) leg(ionis) / XIII G(eminae) Gall(i)eniana(e) / v(otum) l(ibens) m(erito) p(osuit). Einmal werden die attributiven Elemente den Theonymen als Apposition beigefügt, und in zwei anderen Fällen sind sie ihnen vorangestellt. Wie wir später noch sehen werden, können die Adjektive auch ohne Konjunktion angehängt werden, und natürlich wechselt der appositionelle Gattungsbegriff – hier stets dii – ganz nach dem Gutdünken des jeweiligen Kultanhängers und Stifters seine Position. Gaius Longeius Felix etwa erweist mit seinem Weihaltar zuallererst dem DEUS MERCURIUS SILVANUS (!) seine Reverenz und nennt die MAGNI DII erst an zweiter Stelle:. ◄4► [D]eo Mercu/rio Silvano / et Magnis / diis / C(aius) Longe/ius Felix / voti sui / compos(---) / hanc aram / [s]tatuit et / d(edicavit) l(ibens) a(nimo)

DII BONI
DEUS UND NUMEN ALS GOTTHEITSDETERMINATIV
DII MAIORES
DOMINUS ET DOMINA
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