Abstract
A terapia desperta arquétipos e funções psíquicas desconhecidas à consciência humana. Neste caminho, este artigo objetiva pensar a relação entre a religiosidade e o processo de cura no período terapêutico, por meio do arquétipo do curador ferido. O terapeuta, ao ativar suas próprias feridas, inicia um processo curativo juntamente ao paciente, num jogo de projeções e transferências. Através da leitura de produções junguianas e de autores da Psicologia Analítica, foi possível delinear este estudo teórico. O terapeuta, desempenhando o papel de função transcendente do paciente, leva-o a ativar seu arquétipo do curador ferido, a imagem de uma transcendência religiosa.
Highlights
Trata-se de um estudo descritivo reflexivo embasado na produção teórica de Carl Gustav Jung e de autores correlatos da Psicologia Analítica
This article aims thinking about the relationship between religiosity and the healing process in the therapeutic period, using the archetype of the wounded healer
The therapist, playing the patient's transcendent function role, leads him to activate his archetype of the wounded healer, the image of a religious transcendence
Summary
Historicamente, a prática religiosa tem sido vinculada à presença ou ausência de doenças na vida dos indivíduos. Pode-se observar, ao longo dos milhares de ano da existência humana, que houve uma visão mágico-religiosa acerca de saúde e doença, e as causas dos adoecimentos se relacionavam a elementos naturais ou espíritos sobrenaturais. Transgressões na área religiosa, resultantes da perda da saúde, solucionavam-se por aqueles que possuíam autoridade nessas questões: sacerdotes, xamãs ou feiticeiros. A religião, assim, delineava o olhar de mundo. Uma pesquisa descritiva almeja descrever características de uma população e/ou fatos e fenômenos (Gil, 2019). Ela “Não tem o compromisso de explicar os fenômenos que descreve, embora sirva de base para tal explicação” Ela “Não tem o compromisso de explicar os fenômenos que descreve, embora sirva de base para tal explicação” (Vergara, 2016, p. 47)
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