Abstract
The aim of this paper is to study a set of three issues related to the understanding of partial justice and partial injustice as character dispositions, namely the distinctive circumstance of action, the emotion involved therein and the pleasure or pain following it. Those points are treated in a relatively obscure way by Aristotle, especially in comparison with their treatment in the expositions of other character virtues in the Nicomachean Ethics. Building on the expression ‘capacity towards the other’ (δύναμις ἐν τῷ πρὸς ἕτερον), the paper highlights the interpersonal nature of the circumstances of just and unjust actions, and points how such nature is directly related to notions such as ‘profit’ (κέρδος) or ‘getting more’(πλεονεκτεῖν) as well as to the unusual conception of excess, defect and intermediacy in Nicomachean Ethics Book V. The interpersonal nature of just and unjust actions works also as the starting-point for the interpretation both of the pleasure briefly mentioned in 1130b4 as characterizing the greedy person and of the emotion involved in acting justly or greedy, which is mentioned in an extremely elliptical way in 1130b1-2: the paper argues, on the one hand, that the pleasure felt in acting justly or unjustly concerns not only the goods that are the object of just or unjust interactions, but also the way such interactions affect the people involved; on the other hand, it argues that the emotion actuated in just or unjust interactions relates to the agent’s concern or lack of concern with the good of those people.
Highlights
A natureza interpessoal da conduta justa e da conduta gananciosaNo item anterior eu sugeri que o emprego do verbo κερδαίνειν e do substantivo κέρδος, em razão de seu sentido mais estrito do que aquele do verbo πλεονεκτεῖν, atenuam a vagueza da exposição da justiça e da ganância em 1130a14-b5, i.e., em P1-P2-P3
O objetivo desse estudo é articular um conjunto de questões necessárias à compreensão da Justiça Parcial e da Ganância enquanto disposições do caráter
Embora estrutura do texto grego de P5 sugira ela própria que as virtudes e as artes são δύναμεις, i.e., capacidades adquiridas, é possível recorrer ao texto de 1104a33-b3 para obter uma evidência mais eloquente nesse sentido: P6 “a partir do evitar os prazeres nós nos tornamos temperantes, e tendo nos tornado tais, somos maximamente capazes de evita-los; de modo semelhantes se passa também com a coragem – habituando-nos a desprezar as circunstâncias temíveis e suportando-as nós nos tornamos corajosos, e tendo nos tornado tais nós seremos maximamente capazes de suporta-las”
Summary
No item anterior eu sugeri que o emprego do verbo κερδαίνειν e do substantivo κέρδος, em razão de seu sentido mais estrito do que aquele do verbo πλεονεκτεῖν, atenuam a vagueza da exposição da justiça e da ganância em 1130a14-b5, i.e., em P1-P2-P3. 25 A proximidade entre o conteúdo de Ethica Nicomachea 1129b1-11 e Ethica Eudemia 1248b26-37 tanto no que diz respeito aos exemplos de bens que são mencionados quanto na sua caracterização como potencialmente vantajosos ou nocivos - me parece justificar o entendimento unânime dos comentaristas do livro V da Ética a Nicômaco no sentido de que são os bens exteriores que Aristóteles atribui ao domínio da justiça e da ganância em 1129b1-11: Stewart (1892, p.387), Zingano (2017, p.161-162), Gauthier & Jolif (2002, p.337), Jackson (1879, p.67). Essa caracterização dos bens externos como objeto de intensa disputa - περιμάχητα -, quando cotejada com as observações que eu fiz acima a respeito da natureza interpessoal das condutas justas e gananciosas, indica a situação fundamental na qual os atos de justiça parcial e de ganância têm lugar: subjacente às práticas institucionais das trocas comerciais, subjacente ao cometimento de crimes e à sua punição, subjacente à distribuição de bens entre concidadãos, existe uma comunhão desses bens com potencial de engendrar conflitos interpessoais agudos
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