Abstract
Qual a importância da perenidade da escrita e das suas funções no quadro da missionação jesuítica, durante os primeiros tempos do Brasil Colonial? O registo descritivo-narrativo do ambiente natural e dos homens (índios, brancos e negros), que eram objecto de (re)cristianização, converteu-se em obrigação (quadrimestral e depois anual) para todos os agentes da "Companhia". Os mais preocupados com a acção deixaram, sobretudo, cartas de carácter narrativo; os mais contemplativos e curiosos descreveram paisagens, plantas, animais e homens com grande interesse pré-científico. Convertido em "língua de Império", o português era, contudo, insuficiente para a acção missionária, pelo que se estudou e registou a "língua brasílica", promovendo-a a "língua de cultura". Internamente, para os jesuítas, escrever era a forma de representar o "Companheiro" (matando a saudade) e, deste modo, concorrer para a formação de um corpo místico (institucional) que extravasava o Império Luso e reforçava a República Cristã.
Highlights
Resumo: Qual a importância da perenidade da escrita e das suas funções no quadro da missionação jesuítica, durante os primeiros tempos do Brasil Colonial? O registo descritivo-narrativo do ambiente natural e dos homens, que eram objecto decristianização, converteuse em obrigação para todos os agentes da “Companhia”
In 1492, the year that Christopher Columbus laid the first stone of the Overseas Empire of Spain, in the service of the so-called “Catholic Kings”, António de Lebrija or Nebrija wrote the following
It did not always need to intervene on the ground, as it was normally enough for the threat of intervention to loom
Summary
In 1492, the year that Christopher Columbus laid the first stone of the Overseas Empire of Spain, in the service of the so-called “Catholic Kings”, António de Lebrija or Nebrija wrote the following. Se muito melhorar a scriptura que entre nos andava mui depravada” (LEÃO, 1606) In this regard, the question can be raised as to whether the Jesuit missionaries of 16th-century Brazil wrote (a lot or a little) in Portuguese and taught it in schools in order to compete for the affirmation of the Portuguese Empire. Barros, by confessing his taste for classic archaisms (“a my muito me contentam os termos que se conformam com o latim, dado que sejam antigos”) and for provincialisms (like the “muitos que se usam antre Douro e Minho”), would call for linguistic acculturation, with overseas peoples In his opinion, importing Gentile words should not be reason for shame or a sign of weakness before the vanquished, as it would further the lexical enrichment of the conquerors and, impose Portuguese sovereignty As for the Portuguese and other intangible cultural components, so much could happen, as João de Barros would recall in 1540, “ ... as armas e padrões portugueses postos em Africa e em Asia e em tantas mil ilhas fora da repartiçam das três partes da Terra materiaes sam e pode-as o tempo gastar; peró [contudo] nam gastará doutrina religião , costumes, linguagem que os Portugueses nestas terras leixarem” (BARROS, 1959, p. 85)
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