身體倫理醫學模式對生物－心理－社會醫學模式的“僭越”

Muyi Sun

doi:10.24112/ijccpm.131586

Abstract

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.身體倫理醫學模式是生命（身體）政治意志的表達與實現，其修正了生物心理社會醫學模式的錯訛，並能夠最整全地反映人類對於身體或醫學的寄託，成為醫學的基礎和疾病救治、身體康復的指導與希望。身體為醫生治療行為與施愛的直觀物件，身體是屬人的，人必須力圖把“我的意識”統一於“我的身體”；這一道德觀成為醫學模式的人性前提，即是說，人的身體、包括患病的身體，不是一般性地沒於世界，而應該建立身體、人、醫學與政治活動之間的道德關係。身體倫理醫學模式有利於人和醫學回歸倫理的和諧；由此，在後現代背境下，可以認為，身體宗教醫學模式是身體倫理醫學模式的淵源之一，身體倫理醫學模式隱含著生命（身體）政治醫學模式的政治倫理功能，能夠實現對生物心理社會醫學模式的歷史性“僭越”。Body ethics constitute a genuine expression of both human life and the physical body. They represent the spiritual will of medicine, correcting the errors of the bio-psycho-social medical model. Body ethics reflect both the holistic human body and the true spirit of medicine, forming the basis for medical intervention and physical rehabilitation. For medical doctors guided by the bio-psycho-social medical model, the human body is nothing more than a behavioral and psychological object. However, the real body is a being, an individual human being, who must try to unify “consciousness” with “the body.” The moral premise of the body ethics medical model transforms “dead” materials into humanity, i.e., the human body, including even the sick body. This model incarnates the transcendent dimension of the human body in a comprehensive whole, manifesting the proper relations among physical, moral, humane, and political activities in medicine. The body ethics model of medicine contributes to a return to the harmonious nature of medicine and ethics on the one hand and the inseparability of medicine and religion on the other. Accordingly, even in a postmodern context, it can reasonably be held that both the physical and religious dimensions of the body are sources of the medical ethics of the body and that this body ethics model of medicine contains the spiritual, moral, and political functions of the body in itself. Finally, this model goes beyond the bio-psycho-social medical model through its transcendent dimension.DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 132 times in Digital Commons before migrating into this platform.

Highlights

身體倫理醫學模式是生命(身體)政治意志的表達與實現,其修正了生物心理社會醫學模式的錯訛,並能夠最整全地反映人類對於身體或醫學的寄託,成為醫學的基礎和疾病救治、身體康復的指導與希望。身體為醫生治療行為與施愛的直觀物件,身體是屬人的,人必須力圖把“我的意識”統一於 “我的身體”;這一道德觀成為醫學模式的人性前提,即是說,人的身體、包括患病的身體,不是一般性地沒於世界,而應該建立身體、人、醫學與政治活動之間的道德關係。身體倫理醫學模式有利於人和醫學回歸倫理的和諧;由此,在後現代背境下,可以認為,身體宗教醫學模式是身體倫理醫學模式的淵源之一,身體倫理醫學模式隱含著生命(身體)政治醫學模式的政治倫理功能,能夠實現對生物心理社會醫學模式的歷史性“僭越”。
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(1) 薩特所用的“散樸性”(facticité,英文facticity)一詞,有人認為,可以譯為 “人造性”或“人為性”,但依然是“散樸性”更為精准。薩特運用此詞的含義是指一種自為的外在存在結構和自在的虛無化的結合體。也可以理解為, 自在的漸趨消失的不斷的偶然性糾纏著自為,並且把自為和自在的存在聯繫起來而永遠不讓自己被捕捉到,這種偶然性,可以稱之為自為的散樸性。本文作者認為,可以解釋為“道法自然”中的“自然”,即“就是那樣的”、“所是”等。可參見薩特,1987d444-445。

Summary

Introduction

身體倫理醫學模式是生命(身體)政治意志的表達與實現,其修正了生物心理社會醫學模式的錯訛,並能夠最整全地反映人類對於身體或醫學的寄託,成為醫學的基礎和疾病救治、身體康復的指導與希望。身體為醫生治療行為與施愛的直觀物件,身體是屬人的,人必須力圖把“我的意識”統一於 “我的身體”;這一道德觀成為醫學模式的人性前提,即是說,人的身體、包括患病的身體,不是一般性地沒於世界,而應該建立身體、人、醫學與政治活動之間的道德關係。身體倫理醫學模式有利於人和醫學回歸倫理的和諧;由此,在後現代背境下,可以認為,身體宗教醫學模式是身體倫理醫學模式的淵源之一,身體倫理醫學模式隱含著生命(身體)政治醫學模式的政治倫理功能,能夠實現對生物心理社會醫學模式的歷史性“僭越”。 ƐٙʫίٙeሯٙeІ‫މ‬ٙΪ९ၾೌᅰ‫܄‬ᝈٙਗΪdӔ֛ əᔼኪᅼόٙഐ࿴dϾʔᏐ݊ɛ‫މ‬ήd‫א‬٫‫ݔ‬ɛɓࣛጳৎ‫ਂה‬ٙ ଣሞྌ֛dவࡈᅼόʔ˸ɛٙจқ‫މ‬ᔷ୅fଣ‫׌‬ٙமሩe࿁຾᜕ ˴່ٙᇷൖeᜳٙဎओً࿒d์ᕸəҢࡁॆྼٙ ̈Ԓ᜗͛‫©ݺ‬d Ңࡁே݊ಐ֢٫dԒ᜗஗પΣ‫̨ۃ‬dಁҢࡁաཀ©fΪʘd Ԓ᜗˖weࡪኪၾࡐଣኪ౧ͪəᔼኪᅼόٙʔ֛‫׌‬d˸ʿνОԴ Չટ‫ڐ‬ᔼኪ‫ݺ‬ٙॆଣf ᔼኪʕɛٙ༸ᅃБ‫މ‬ձɛٙ༸ᅃѢྤdу݊Ԓ᜗ٙࡐଣձԒ ᜗ٙᗫ‫ڷ‬ٙᜑତҖόiԒ᜗‫༺ڌ‬ձᜑͪəɛ࿁εʩତྼ˰‫ޢ‬ʧɝ ٙࡈ᜗wfԒ᜗݊መԫ‫ܸͪي‬ٙᓥ᙮ʕdԒ᜗І‫މ‬ήπίdՈ Ϟɓ၇ᗭ˸༿ՓٙІ‫׌‬ձ౳ዎ‫׌‬f 1 Ԓ᜗݊ɛπίٙ‫ي‬ሯձၚग़ ̇όdɰ݊ਬɓٙɛٙԒٙ‫ڌ‬ ༺ձΥ‫ج‬ٙจқٙ༱᜗fҢࡁٙɓjઋชeഛెٙ‫ڌ‬จձ೨߮‫א‬ ҞᆀٙΎఱdே͟Ԓ᜗ટաfί‫ݔ‬၇จ່ɪdԒ᜗у݊ɛٙπίd Ԓ᜗ఱ݊ ̈Ң©fशषًٙ࿒‫݊ۆ‬ɓ၇౷ཁٙଯᕎً࿒fႩΝ ࡡ਄ੰձ੬πίٙਿᓾٙଯᕎdிΎΝՉ˼ၾІԒ޴ᗫٙπ ί‫ي‬ձҢٙ ̈ࡡԒ©޴ଯᕎf Ԓ᜗Ъ‫މ‬ɛٙจᗆٙ༱᜗dΝࣛ݊ၚग़ٙ˴᜗dɓছจ່ɪd Ԓ᜗ఱ݊ɛІ᜗dԒ᜗ఱ݊ɛdԒ᜗©ʊ຾̍ўəଣၚग़ ٟึ©ɧΪ९d݊፠‫׵‬༸ᅃٙ୕‫ط‬ၾცࠅd༸ᅃᗫ‫ڷ‬ʚ˸ሜ ືdνϤஷΣ౳ዎ‫׌‬ձፓiуjІҢจᗆٙπίiஐͣሯٙᜌ፨ ࿴Ύiٟึᗫ‫ڷ‬ٙၝΥfΪϤdԒ᜗уՈϞၚग़‫׌‬eٟึ‫׌‬iԒ (1) 薩特所用的“散樸性”(facticité,英文facticity)一詞,有人認為,可以譯為 “人造性”或“人為性”,但依然是“散樸性”更為精准。薩特運用此詞的含義是指一種自為的外在存在結構和自在的虛無化的結合體。也可以理解為, 自在的漸趨消失的不斷的偶然性糾纏著自為,並且把自為和自在的存在聯繫起來而永遠不讓自己被捕捉到,這種偶然性,可以稱之為自為的散樸性。本文作者認為,可以解釋為“道法自然”中的“自然”,即“就是那樣的”、“所是”等。可參見薩特,1987d444-445。醫學如果有某一模式存在的話,那是人為賦予的,是為了來 “說詞”、“做事”、為人謀福利以及發展醫學的。所謂醫學“模式”,實難精微、確切地說明醫學活動或醫學行為的內部運行結構與機制,以及在這一複雜的活動中所涉及的各種因素之間關係的性質。模式是一般性的基本的行為模態,是外在的表像和顯示的活動式樣。模式可以以任意的邏輯結構編制,但必須能夠有明晰的價值核心和主體意志;模式沒有固化的公式和運行模態,是人們對事物管理的思維方法或對於醫學生活現象的總體觀念。當然,醫學模式必須反映人類與疾病作鬥爭所採納的、相對合理的處理醫學領域中各種問題的思想和方法,是人類對健康及疾病觀察與處理方法的認識與概括。醫學模式是與身體文化格局、人類文明處境、社會發展和生命科學進步相適應的,人類社會進化、科學技術的巨大成就推動了醫學的迅速發展,也加速了醫學模式身體只有與身分建立關係,身體才有意義,才屬於個人的定義。身體承載著生命,對生命是否存在、是否完整、是否健康負責,並提供各種資訊給“我們”,判斷是否患病、是否需要治療、是否快樂和瀕臨死亡。那麼,身體是人的一個部分,還是“完整人”。我們說,身體在一般意義和傳統上,就是人的有形的體, 或者說,就是人,或者在某種語境中,就是人的全部。活著的人的身體,也就是社會學或人類學語義的人的生命的存在,人與身體不可割裂。

Results

Conclusion