Abstract
In the poetry of Jurgis Baltrusaitis, the image of the road is related with such aspects of the creation as theurgy, the world‘s transfiguration, self-reflection and the search of God. The narration of trip is structured by the leitmotifs of the lost paradise and a desire to return to it. Paradoxically, the religious mode of reflection on the road leads to a rather negative than positive mode of narration, which unfolds itself in motifs of boundaries, fate, condamnation, despair. The duality of the concept of path on the level of poetics corresponds to the vicissitude of the principles of the triad and tetrad characteristics of the natural world in which circular movement without direction and the purposeful path of truth are both inseparable and independent. Among the cultural images that model the symbolism of a road, the figure of the faith knight is of particular significance and overshadows the others, such as a monk, a hermit, a prisoner, an exile, a pilgrim, and a shepherd of God shapes.
Highlights
Бируте МержвинскайтеВ исследовательской литературе неоднократно отмечалось, что своеобразие творчества Балтрушайтиса проявляется в последовательном обращении к одним и тем же темам, мотивам, образам-символам
In the poetry of Jurgis Baltrušaitis, the image of the road is related with such aspects of the creation as theurgy, the world‘s transfiguration, self-reflection and the search of God
The narration of trip is structured by the leitmotifs of the lost paradise and a desire to return to it
Summary
В исследовательской литературе неоднократно отмечалось, что своеобразие творчества Балтрушайтиса проявляется в последовательном обращении к одним и тем же темам, мотивам, образам-символам. Блока» стала основополагающей для изучении темы в русском символизме, выделил два главных значения категории пути: 1) путь как позиция писателя, форма рефлексии художником своего творчества; 2) путь как развитие (Максимов 1981, 10). Особенности раскрытия идеи пути в творчестве Балтрушайтиса обусловлены религиозно-философской направленностью его эстетических поисков, верой, что искусство способно изменить мир. Осложненный вариант пути представлен в стихотворном послании Иванова, адресованном Балтрушайтису,«Певец в лабиринте». Его «солнечность» можно истолковывать двояко: Тесей, происхождение которого от Посейдона, бога морей, подтверждается в большинстве версий мифа, в юности посвятил прядь волос солнечному богу Аполлону в Дельфах, тем самым вручая богу самого себя. Разным уровням внутреннего пути художника соответствуют три разных ступени искусства: искусства – игры, искусства – познания и искусства – жертвы (Балтрушайтис 1918, 224). Предлагаемая иерархия разновидностей искусства раскрывает близость убеждению младосимволистов, что последние цели творчества коренятся не в формах искусства, а в пересоздании жизни
Sign-in/Register to view highlights & summary Talk to us
Join us for a 30 min session where you can share your feedback and ask us any queries you have
Schedule a callDisclaimer: All third-party content on this website/platform is and will remain the property of their respective owners and is provided on "as is" basis without any warranties, express or implied. Use of third-party content does not indicate any affiliation, sponsorship with or endorsement by them. Any references to third-party content is to identify the corresponding services and shall be considered fair use under The CopyrightLaw.
