Abstract
The article is devoted to the philosophical views and world outlook of F. M. Dostoevsky. The author analyzes the validity of accusation of Dostoevsky in “a new Christianity”. Based on the comparison of the writer’s own thoughts and polemical statements about his work by such philosophers as V. S. Solovyov, V. V. Rozanov, D. S. Merezhkovsky, and M. I. Tugan-Baranovsky, the author provides the description of Dostoevsky’s “new Christianity”. The hermeneutical method allows the author to analyze both the primary sources of Christian thought (the New and the Old Testaments), as well as the works by Dostoevsky and the articles of his contemporaries, who discuss the writer’s philosophical views. The purpose of this work is to compare the concept of “the new Christianity of Dostoevsky” with the understanding of “Christianity” as such. This comparison, not previously considered, is a new perspective on the writer’s philosophical worldview. The article compares the main aspects of Christianity (freedom of choice, spiritual revival, the gospel as a source of enlightenment) in the first Apostolic understanding and in the works by Dostoevsky. Based on the analysis of the comparison, it is concluded that Dostoevsky’s “new Christianity” supports the principles of the first Apostolic Christianity. However, at the same time, Dostoevsky’s “new Christianity” sees the way of development of modern Christianity in a spiritual and moral, “educational” aspect. Thus the problem of whether Dostoevsky’s “new Christianity” is the author’s interpretation of Christianity by the writer is considered and solved.
Highlights
Современное морально-нравственное состояние общества побуждает поднимать те же проблемы, что волновали русскую интеллигенцию рубежа XIX–XX вв.
Благодаря этому анализу можно увидеть, что «новое христианство» Достоевского было попыткой шага от «закона к благодати», возвещаемого и в Послании Галатам Апостолом Павлом, и в одноименном произведении митрополита Иллариона [3] в ранней русской христианской мысли.
Дмитрий Мережковский, указывая на Достоевского как на «пророка русской революции», подчеркивает, что «Петровское просвещение было лишь экономическим просвещением» [5], а духовные корни русского христианства вполне достаточны, чтобы просветить человека в истине и дать ему духовный фундамент, не заискивая перед западными просветителями, совершая революцию в сердце человека.
Summary
Современное морально-нравственное состояние общества побуждает поднимать те же проблемы, что волновали русскую интеллигенцию рубежа XIX–XX вв. Благодаря этому анализу можно увидеть, что «новое христианство» Достоевского было попыткой шага от «закона к благодати», возвещаемого и в Послании Галатам Апостолом Павлом, и в одноименном произведении митрополита Иллариона [3] в ранней русской христианской мысли. Дмитрий Мережковский, указывая на Достоевского как на «пророка русской революции», подчеркивает, что «Петровское просвещение было лишь экономическим просвещением» [5], а духовные корни русского христианства вполне достаточны, чтобы просветить человека в истине и дать ему духовный фундамент, не заискивая перед западными просветителями, совершая революцию в сердце человека.
Sign-in/Register to view highlights & summary Sign-in/Register to access full text options 
Talk to us
Join us for a 30 min session where you can share your feedback and ask us any queries you have
Schedule a callMore From: Izvestiya of Saratov University. New Series. Series: Philosophy. Psychology. Pedagogy
Disclaimer: All third-party content on this website/platform is and will remain the property of their respective owners and is provided on "as is" basis without any warranties, express or implied. Use of third-party content does not indicate any affiliation, sponsorship with or endorsement by them. Any references to third-party content is to identify the corresponding services and shall be considered fair use under The CopyrightLaw.
